摘 要：譯者在翻譯的過程中，不能僅將字面含義譯出，必須挖掘出原文背后隱藏的文化內(nèi)涵，并通過譯文將其傳遞給讀者。本文將從譯者主體性和讀者接受出發(fā)，分析翻譯中的文化傳遞與文化過濾，并指出動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性翻譯對(duì)文化翻譯的重要性。

關(guān)鍵詞：翻譯；文化傳遞；文化過濾；譯者；讀者，創(chuàng)造性翻譯

作者簡介：彭志新（1989-），男，吉林伊通人，沈陽師范大學(xué)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)（翻譯）方向在讀研究生。學(xué)號(hào)：12502010。

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02--01

一、前言

如今的翻譯是一場(chǎng)多邊對(duì)話——原作者、原文、譯者、譯文、讀者之間的多邊對(duì)話。而原作者和讀者又處在兩種不同的文化當(dāng)中，所以將翻譯研究納入到文化視域下是相當(dāng)必要的，也是未來翻譯研究的一條通途。在文化視域下的翻譯研究不能僅僅停留在文本的淺層含義上，要認(rèn)真地研究兩種文化的內(nèi)容以及其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從語義的層面提升到思想文化交流的層面。因此，筆者在此篇文章中會(huì)以對(duì)原譯文改譯的形式說明翻譯中的文化傳遞和文化過濾，以及二者與譯者主體發(fā)揮和讀者接受的關(guān)系。

二、譯者主體性的發(fā)揮與文化傳遞

在翻譯過程中，譯者的主體性是毋庸置疑的。在翻譯之前，譯者不僅要領(lǐng)會(huì)原作者的寫作意圖了解其寫作背景，還要理解原文所要表達(dá)的文化內(nèi)涵，掌握原文的結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格和功能目的。在英漢兩種不同語言的轉(zhuǎn)碼和輸出的過程中，譯者還要考慮到兩種語言的不同，以及兩種語言所處文化的不同。最重要的一點(diǎn)是，一個(gè)負(fù)責(zé)的譯者不僅要對(duì)得起原作者，還要對(duì)得起讀者。譯者要理解原文的精神實(shí)質(zhì)，文化內(nèi)涵，更要發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮譯者的天分與才能，這樣才能較好地傳遞原文的文化信息，進(jìn)而為譯文增光添彩。請(qǐng)看下例：

例一：他們呈“品”字型坐了下來。

譯文：They sat down to form a design like a Chinese character “Pin”.

改 譯：They sat down with one facing another.

原譯文雖然原封不動(dòng)地將字面意思譯出，但是對(duì)于不了解中文或者是沒見過漢字的外國人來說，讀起來就不會(huì)產(chǎn)生“品”字的形象。而改譯后的譯文改變了表達(dá)方式，不但傳遞出了原文的形象特點(diǎn)，也便于譯文讀者理解和接受。

例二：The girl tried to keep away from the boss，for he is like a goat.

譯 文：那位女孩設(shè)法躲避那位老板，因?yàn)樗耦^山羊。

改 譯：那位女孩設(shè)法躲避那位老板，因?yàn)樗莻€(gè)好色之徒。

不要說讀者讀到第一個(gè)譯文，就是譯者本身在翻譯的時(shí)候就沒有發(fā)現(xiàn)不妥嗎？一個(gè)姑娘為什么會(huì)躲避一個(gè)長的像山羊的男人？難道是嫌他丑嗎？實(shí)則不然。在《圣經(jīng)》中“goat”是指極其兇惡的人，后來用指好色的男人。如果直譯的話，就會(huì)造成譯文認(rèn)知上的混亂。所以筆者在這里將其隱藏的文化內(nèi)涵用“好色之徒”這個(gè)詞語表述出來。

三、讀者接受與文化過濾

有很多譯者一味地固守著“忠實(shí)”的陣地，將一些生澀難懂的譯文，或者是帶有濃重異國腔調(diào)的譯文硬塞給讀者，使讀者的身心“備受摧殘”。甚至有些翻譯理論研究者或者是翻譯批評(píng)者，倘或他們發(fā)現(xiàn)了譯文與原文稍有“背離”，便揮舞著“信”的棍棒予以痛擊。這樣的譯者和這樣的研究者大有人在。筆者認(rèn)為，讀者在整個(gè)翻譯過程中的作用是不可忽視的。他們是整個(gè)譯文的最后接受者與評(píng)判者，對(duì)譯文的批評(píng)和譯本的篩選具有十分充足的話語權(quán)。因此在文化翻譯中，有些文化形象和內(nèi)涵就要顧及到譯入語讀者的感受，做一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和過濾。試看以下各例：

例三：There is a mixture of the tiger and the ape in the character of a French man.

譯 文：法國人的性格混有老虎和猿的特點(diǎn)。

改 譯：像老虎一樣兇惡，像狐貍一樣狡猾，這就是法國人的性格。

在這個(gè)例子中，原文有兩個(gè)動(dòng)物形象用來說明法國人的性格：第一、老虎（tiger），借虎以說明法國人的兇狠；第二、猿（ape），借猿以說明法國人的狡猾。但是在中國卻沒有與猿相關(guān)的性格比喻，倒是有狐貍的性格形象，認(rèn)為狐貍是很狡猾的。與其將原文中的猿直譯，莫不如將其形象轉(zhuǎn)換，達(dá)到傳神而不拘于形的目的。這樣漢語讀者也能很好地了解原文的含義。

例四：俗話說，一朝被蛇咬，十年怕井繩。

譯 文：As the saying goes， a man who has been bitten by a snake will be frightened by a rope ten years after.

改 譯：As the saying goes， the burnt child dreads the fire.

原譯文中將原文做了直譯，雖然很符合原意，在學(xué)過英語的中國讀者中也能很好聯(lián)想到原文，但是放在母語為英語且不懂漢語的讀者群中，就不一定了。所以筆者借助了英語中原有的諺語，雖形象轉(zhuǎn)變，但是含義不變，這樣更能被源語是英語的讀者所接受。

在此節(jié)中可以得出，翻譯一定要考慮到讀者的接受與理解。譯文在尊重原文精神實(shí)質(zhì)的前提下，要盡可能地納入到譯入語的文化范圍內(nèi)，讓讀者更好地理解譯文以及譯文所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。

四、動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性翻譯

以上各例在微觀上說明了譯者主體性發(fā)揮與文化傳遞，讀者接受與文化過濾的關(guān)系。改譯過程中，筆者并沒有嚴(yán)格按部就班地披上“形似”的外衣，而是穿上了“神似”的禮服——將原文重新分析總結(jié)，抽出其精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，將其重組編碼，以適度的原則，用譯入語充分地表達(dá)出來。筆者相信，這種翻譯手段將是今后翻譯實(shí)踐的一條通途。

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