彩虹橋下，在與日軍的反抗中，驕傲的賽德克巴萊人維護(hù)了屬于他們民族的尊嚴(yán)。大洋彼岸，也有一群流淌著同樣自由血液的印第安人，在與白種人的較量中，他們同樣用一次次戰(zhàn)斗捍衛(wèi)了自己民族，訴說(shuō)著并不屈服的歷史。

當(dāng)被外界打上野蠻民族的標(biāo)簽，似乎每一次反抗都被理解為拒絕文明。他們的反抗在拿著槍的文明中并沒(méi)有取得成功，印第安人退卻的血淚之路見(jiàn)證了他們?cè)絹?lái)越小的領(lǐng)土，但是他們的遭遇也在追問(wèn)：“一個(gè)國(guó)家真的有資格以文明的名義去消滅一個(gè)民族么？”

堅(jiān)硬的骨頭

拋開(kāi)短暫的蜜月期，感恩節(jié)的和諧相處逐漸成為父輩們的美麗傳說(shuō)。在美國(guó)取得獨(dú)立之后，圍繞著土地資源，白種人與印第安人之間一直進(jìn)行著明爭(zhēng)暗斗。

在政府的煽動(dòng)下，一大批新移民涌向西部地區(qū)，侵占原屬于印第安人的土地。以武力為支撐，印第安人被迫廉價(jià)出賣屬于他們的土地，被驅(qū)趕到更狹小的“保留地”里面。印第安人顯然并不愿意就這樣失去土地，“這是我們的土地，是我們得以安葬的地方”，瘋馬的遺言訴說(shuō)著每一個(gè)印第安人對(duì)于自己土地的熱愛(ài)，當(dāng)目睹圣山被異族人破壞，心中總能激起反抗的火花。

1832—1842年的第二次“塞米諾爾戰(zhàn)爭(zhēng)”規(guī)模尤其龐大。在奧斯西奧拉的領(lǐng)導(dǎo)下，塞米諾爾人與美軍進(jìn)行了十年戰(zhàn)爭(zhēng)，美軍損失極其慘重，先后更換了8名司令，陣亡和病死者達(dá)2000人，耗資也有4000萬(wàn)—6000萬(wàn)美元。這之后的蘇族大起義，300名美軍和卡斯特將軍在大小角之戰(zhàn)中被全殲。在與印第安人的較量中，美軍不僅付出了幾千人傷亡的代價(jià)，還耗費(fèi)了巨額軍費(fèi)，1860至1867年的軍費(fèi)耗損就高達(dá)一億美元。

印第安人的反抗使美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到，壓制并不能解決一切問(wèn)題，只有暫時(shí)的勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束?；ㄙM(fèi)了人力和財(cái)力的巨額代價(jià)，獲得的只是一個(gè)失敗的局面，這是美國(guó)政府無(wú)論如何都不愿意接受的。

此時(shí)同化政策成了最能消減印第安人反抗有效的一條道路，如果印第安人是美國(guó)人，用他們的思維去處理事情，不會(huì)在這個(gè)土地上留下圣山的記憶，那么又何必去選擇爭(zhēng)斗呢？

除了反抗之外，選擇同化政策的另外一個(gè)緣由是在白種人的字典里，印第安人無(wú)疑也是劣等民族，沒(méi)有自己的文字，只知道追逐野牛而居住。為了保護(hù)主流文明的純潔性，有必要去實(shí)行同化政策，他們的所作所為是在幫助把印第安人帶到文明社會(huì)。

同化政策

印第安人放棄了追逐食物而居的生活方式，被要求只能留在自己的保留地里。傳統(tǒng)的游牧文明在“道威斯法”的條令下被迫向農(nóng)業(yè)文明進(jìn)行轉(zhuǎn)移。保留地不再是村社會(huì)所有，而是被劃分為“份地”交給每戶印第安人?！皬U除土地公有制的基礎(chǔ)摧毀印第安部落，使得每個(gè)印第安人融入到主體社會(huì)中。”

土地改革摧毀了個(gè)人與部族之間的紐帶，而教育改革則徹底摧毀了每個(gè)印第安個(gè)人與印第安這個(gè)民族之間的聯(lián)系。

按照美國(guó)教育標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立的學(xué)校于保留地建立，所有的部落語(yǔ)言被禁止，英語(yǔ)成為學(xué)習(xí)和日常生活語(yǔ)言。印第安人的子女被要求送往學(xué)校進(jìn)行住宿，學(xué)習(xí)西方教育文明，以期擺脫部落傳統(tǒng)文化和父母的影響，接納歐美文化，適應(yīng)白人的生活方式。

由于印第安人長(zhǎng)久以來(lái)使用的都是口頭語(yǔ)言，沒(méi)有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，在和英語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)之中，傳統(tǒng)的部族語(yǔ)言漸漸很少人知曉?！案灿谏鐣?huì)與文化之中”的部落語(yǔ)言消失了，民族的消亡則不可避免。失去了部族語(yǔ)言，印第安人原先依靠口口傳承的歷史又有什么載體去傳承，傳統(tǒng)文化又怎么才能夠去發(fā)揚(yáng)。

除了教育之外，印第安人的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣也在進(jìn)行改造和同化。宗教界人士普遍認(rèn)為，皈依基督教是印第安人接受文明的另一重要形式。因此，政府鼓勵(lì)和資助宗教團(tuán)體和傳教士在保留地建立教堂，進(jìn)行傳教活動(dòng)。洗禮派、公理會(huì)派、教友派等宗教團(tuán)體把向印第安人傳教寫進(jìn)布道章程，積極從事“同化”印第安人的傳教活動(dòng)。

此外，印第安人的傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)儀式也被一概禁止，甚至他們?cè)葞в袧庵夭柯湮幕卣鞯拿忠脖唤故褂?，在同化政策的?jié)奏中，他們要去選擇做一個(gè)文明的美國(guó)人，而不能夠回到之前草原上的印第安歲月。

我是誰(shuí)？

是美國(guó)人？還是印第安人？

至少對(duì)于許多印第安人子女來(lái)說(shuō)，許多人都有著這樣的困頓。夾雜在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間，每一個(gè)人被要求刪除過(guò)去的紐帶又怎么可能？對(duì)于印第安傳統(tǒng)的不尊重使得印第安人抵抗來(lái)自美國(guó)的教育方式，保留地里的學(xué)校并沒(méi)有使得印第安人向美國(guó)人進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

這種帶有強(qiáng)制性的同化政策，毫無(wú)疑問(wèn)是不平等的源泉。照搬西方文明強(qiáng)加到印第安人身上，沒(méi)有考慮印第安人自身的民族特性和文化傳統(tǒng)的做法，只是美國(guó)白人一廂情愿的做法，

更重要的是，管理保留地印第安人事務(wù)署的基本都是白人，他們又有多少會(huì)真正去考慮印第安人本身的權(quán)益。白人官員貪污腐化、腐敗無(wú)能，進(jìn)一步引起印第安人的反感和蔑視，而竭力抗拒白人文化的滲入和傳播。

拒絕同化的印第安人繼續(xù)著自己的堅(jiān)守，民族同化政策的失敗使得美國(guó)政府也開(kāi)始反思自己的一言一行。

每一種文明都有其存在的價(jià)值，無(wú)所謂高低優(yōu)劣之分，以保護(hù)的名義更應(yīng)該是對(duì)民族的尊重，而不是越俎代庖，為那個(gè)民族做出選擇，對(duì)一個(gè)民族文化的全盤否定，重新去選擇另外一種文明。

更何況，美國(guó)文明之中也有相當(dāng)部分來(lái)自于印第安人文化，美國(guó)憲法的兩大思想源泉之一是北美易洛魁人（印第安部落名稱）的組織形式，美國(guó)的軍事游擊戰(zhàn)術(shù)也取自于印第安人，至于美國(guó)相當(dāng)數(shù)量的山川河流，印第安人的語(yǔ)言更是它們的來(lái)源。

在一連串政策的摸索之后，美國(guó)把民族自決權(quán)重新交給了印第安人，印第安人終于自己做出了選擇。

部落制度重新回到印第安人手里，“國(guó)中之國(guó)”的制度得以重新確立?！拔覀兊哪繕?biāo)是建設(shè)未來(lái)，不斷向前看?！痹趫?jiān)持民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，印第安人也在主動(dòng)接受現(xiàn)代科技文明，為古老的文化注入新的活力。

本欄目責(zé)任編輯： 朱肖晨（xiao1237@126.com）