內(nèi)容提要經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一門著眼于整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的社會(huì)科學(xué)，但在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)分析框架下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻逐漸退化成了個(gè)人發(fā)財(cái)致富的“實(shí)用科學(xué)”。而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以如此堅(jiān)持既不現(xiàn)實(shí)也缺實(shí)踐性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在很大程度上與追求所謂的客觀性和科學(xué)性有關(guān)，而這種“科學(xué)化”取向又與西方社會(huì)的文化特質(zhì)和倫理特點(diǎn)有關(guān)，與西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維有關(guān)。

關(guān)鍵詞人性經(jīng)濟(jì)人基督教儒學(xué)自然主義

〔中圖分類號(hào)〕F011〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2014)05-0031-07

引論

一般地，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類個(gè)體具有這樣兩大特性：1本哂猩存、自我保護(hù)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)之本能的需求，因而從先天的本能這一維度出發(fā)，任何個(gè)體的行為都潛含著“為己”的目的；2蓖往要依賴與他人或社會(huì)合作來(lái)實(shí)現(xiàn)自身目的，因而從目的的實(shí)現(xiàn)這一維度出發(fā)，任何個(gè)體的行為又帶有或多或少的利他性。結(jié)合人類行為的目的和目的實(shí)現(xiàn)的有效手段選擇這兩個(gè)維度，就可以提煉出既具現(xiàn)實(shí)性又具合理性的“為己利他”行為機(jī)理；其中，“己”的需要是行為的根本出發(fā)點(diǎn)，互惠的利他主義則是實(shí)現(xiàn)“己”之目的的有效手段。①在很大程度上，儒家社會(huì)對(duì)人性及其行為機(jī)理的認(rèn)知與“為己利他”行為機(jī)理之間存在明顯的相通性：1比寮野選叭省弊魑人性的根本特征，“仁之心”則源于人的社會(huì)性，通過(guò)人之主體的移情而達(dá)到“克己”的境界；2比寮業(yè)摹叭省幣浴凹骸鋇男枰為出發(fā)點(diǎn)，但又強(qiáng)調(diào)“利他”手段選擇的重要性。同時(shí)，不僅儒家社會(huì)有此認(rèn)識(shí)，早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也將人的行為嵌入進(jìn)社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行分析，從而將人性看成是自愛和同情心的結(jié)合。例如，斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》兩書中將“利己”和“利他”作為人性二重性來(lái)分別加以闡述，并在“克己”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人性觀在經(jīng)濟(jì)界與道德界的統(tǒng)一。

然而，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻固執(zhí)地堅(jiān)持一種既缺乏現(xiàn)實(shí)性也缺實(shí)踐性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。在很大程度上，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)日益追求所謂的客觀性和科學(xué)性有關(guān)，這種傾向使得現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)極力模仿諸如物理學(xué)等的“硬”科學(xué)；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以會(huì)形成這種“科學(xué)化”的取向，又與西方社會(huì)的文化特質(zhì)和倫理特點(diǎn)有關(guān)，與西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維有關(guān)。米洛夫斯基曾指出，“西方世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，總是被同時(shí)代西方對(duì)自然界的理解所奴役，在價(jià)值概念上尤其如此。即便到19世紀(jì)初，自然科學(xué)方法的理想形象在塑造經(jīng)濟(jì)理論中的經(jīng)濟(jì)行為人的形象中，仍然發(fā)揮著支配性的作用?！雹诓贿^(guò)，盡管現(xiàn)代主

* 基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“制度分析的方法論比較及其實(shí)踐效應(yīng)”（GD12CLJ02），國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新時(shí)期中國(guó)民生保障體系建設(shè)研究”(10zd&038)

① 朱富強(qiáng)：《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀邏輯基礎(chǔ)：基本假設(shè)和分析維度》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第10期。

② ［美］米洛夫斯基：《制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，載圖爾主編：《進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)：制度思想的基礎(chǔ)》第1卷，楊怡爽譯，商務(wù)印書館，2011年，第67頁(yè)。

流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“科學(xué)方法”來(lái)獲得理論知識(shí)，但正如貝拉等指出的：“社會(huì)科學(xué)不是一種脫離現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是一種或一套深深植根于西方哲學(xué)和人文科學(xué)（在一定程度上還有宗教的）和歷史中的傳統(tǒng)，提出了關(guān)于人的本性、社會(huì)的本性以及人與社會(huì)關(guān)系的假設(shè)。不管承認(rèn)與否，它也提出關(guān)于好的人、好的社會(huì)的假設(shè)，并研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)化這些假設(shè)的程度。意識(shí)到這些假設(shè)的文化根基，可以提醒社會(huì)科學(xué)家注意到這些假設(shè)是可爭(zhēng)論的；假設(shè)的選擇設(shè)計(jì)也深深存在于西方思想中的爭(zhēng)論?！保勖溃葚惱龋骸缎撵`的習(xí)性：美國(guó)人生活中的個(gè)人主義和公共責(zé)任》，周穗明等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第400頁(yè)。

2014年第5期

自然主義思維、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化

一、基督教社會(huì)的自然主義思維與人性認(rèn)知

無(wú)論是從古希臘理性精神和希伯萊宗教信仰的思想起源，還是從古羅馬、中世紀(jì)以及啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想演化來(lái)看，西方社會(huì)的整體思維均具有強(qiáng)烈的自然主義和理性主義特質(zhì)，而且這種思維特質(zhì)滲透到了整個(gè)西方學(xué)術(shù)之中。根據(jù)這種自然主義思維，人類社會(huì)只是自然世界的一部分并受相似的內(nèi)在規(guī)律支配，人類之間的互動(dòng)行為與物體之間的相互作用也是相似的并受制于同一機(jī)理。由此產(chǎn)生了西方主流學(xué)說(shuō)的兩大明顯特征。1庇捎謐勻恢饕逅嘉具有明顯的還原論傾向：自然現(xiàn)象可以還原為基本粒子（原子、分子等）的作用，社會(huì)現(xiàn)象也可以還原為基本個(gè)體的作用，這種個(gè)體還可以進(jìn)一步還原為動(dòng)物性本能乃至基因的作用。因此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開了人類不同于動(dòng)物的社會(huì)性特質(zhì)，而在“本能性自利”的基礎(chǔ)上將兩者等同起來(lái)。2庇捎謐勻喚韁懈髯勻惶逯間的關(guān)系是獨(dú)立的和普遍的，相應(yīng)地，生活界各社會(huì)體之間的關(guān)系也被視為獨(dú)立的和普遍的，從自然界獲得的普遍主義和個(gè)體主義被拓展到對(duì)人類社會(huì)秩序的分析中。因此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以先驗(yàn)的人性觀為基礎(chǔ)，并在“無(wú)形的手”這一預(yù)定協(xié)調(diào)原理基礎(chǔ)上得到“私惡即公益”的命題。

事實(shí)上，正是自然科學(xué)家如牛頓等人首先解釋了自然界的和諧秩序，受此激勵(lì)，道德哲學(xué)家們開始探索和構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自然和諧秩序。經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密開始用“一只看不見的手”原理證明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的自然秩序，薩伊用“供給自動(dòng)創(chuàng)造需求”證明了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的自發(fā)機(jī)制。正是基于這種自然主義思維，西方社會(huì)往往把真理的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)分離開來(lái)：真理的事實(shí)理論追求的是邏輯的嚴(yán)密，而經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)追求的則是對(duì)歷史的描述。顯然，由于理論的探索主要體現(xiàn)為真理的事實(shí)，因而在理論探索與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間就出現(xiàn)了脫節(jié)。例如，正是基于這種理論探索的思維，西方社會(huì)確立了先驗(yàn)的個(gè)人主義思維，在這種先驗(yàn)的個(gè)人主義思維指導(dǎo)下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在探究人性及其行為機(jī)理時(shí)撇開了歷史性、人文性、社會(huì)性和演進(jìn)性的考慮，而以一種形而上學(xué)的人性觀作為理論的基礎(chǔ)和分析的前提，這是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之社會(huì)根基。在某種意義上講，經(jīng)濟(jì)人是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為了模仿物理學(xué)等自然科學(xué)而作的一種原子化的抽象假設(shè)，它與現(xiàn)實(shí)世界中的人性及其行為機(jī)理相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中任何個(gè)體都具有或多或少的社會(huì)性，人類行為也必然內(nèi)含了特定時(shí)空下的倫理關(guān)系。朱富強(qiáng)：《主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方心理基礎(chǔ)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維本土化》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

自然主義思維之所以在西方社會(huì)如此根深蒂固，不僅因?yàn)樗从诠畔ＥD的自然哲學(xué)，而且也因?yàn)樗c基督教的基本思維相吻合。事實(shí)上，基督教一開始就否定了世俗世界，認(rèn)為肉體的共通性遠(yuǎn)劣于精神的共通性，從而也就不去認(rèn)真探索世俗的真實(shí)生活和需求。正因如此，愛國(guó)主義以及家庭感情等都受到耶穌本人和他大多數(shù)信徒的反對(duì)，相反，基督教將古老的經(jīng)濟(jì)睦鄰倫理延伸到主內(nèi)兄弟的關(guān)系上，從而形成了一種以宗教博愛倫理為基礎(chǔ)的新生活共同體。耶穌曾宣稱，他來(lái)到這個(gè)世上就是為了叫兒子與其父親疏離，女兒與其母親疏離，媳婦與其婆婆疏離。為此，當(dāng)時(shí)耶穌離開其家庭而在自己周圍聚積起一個(gè)新家，一個(gè)不是靠血緣關(guān)系而是靠精神紐帶結(jié)合起來(lái)的家庭，同時(shí)也要求跟隨他的人也切斷與其家庭的血緣聯(lián)系。在很大程度上，正是吸收了古希臘的自然理性主義思維，基督教雖然脫胎于猶太教，但它具有更強(qiáng)烈的創(chuàng)造性，更致力于構(gòu)建一個(gè)靜態(tài)不管的千年季度王國(guó)，其教義和思維也與人類的現(xiàn)實(shí)生活更加脫節(jié)。

總之，正是基于根深蒂固的自然主義思維，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸確立了原子論個(gè)體主義方法論的支配地位，從而完全抹殺了人的社會(huì)性。一方面，以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基石構(gòu)建了有關(guān)個(gè)體行為的一般分析框架：在這種框架下，人與人之間是愛無(wú)差等的，都是獨(dú)立的且互不關(guān)心的個(gè)體。另一方面，試圖進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)學(xué)打造成一門如幾何學(xué)般的公理體系，建立一整套基于假設(shè)-演繹的理論體系。顯然，正因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖在先驗(yàn)的人性假設(shè)基礎(chǔ)上來(lái)推演人類的選擇行為，便不會(huì)去努力觀察和辨識(shí)具體人類行為的特點(diǎn)，而是熱衷于將一切行為硬生生地套在一個(gè)形式化的經(jīng)濟(jì)人模型上。例如，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析人類的利他行為以及社會(huì)的合作現(xiàn)象時(shí)，往往傾向于把信任視為外生的，是直接工具性的東西。正如鄭也夫指出的，西方社會(huì)成本概念中的“信任少感情多計(jì)算，信任的雙方——托主與受托人都是理性的，信任是制約搭便車的冷酷工具；……這種以‘個(gè)體和理性為解釋視角的社會(huì)唯名論的思想與杜爾凱姆強(qiáng)調(diào)‘社會(huì)和規(guī)范——社會(huì)先于個(gè)體，強(qiáng)于個(gè)體，社會(huì)塑造了個(gè)體的社會(huì)實(shí)在論思想截然對(duì)立。而理性選擇理論在信任、團(tuán)結(jié)與合作的產(chǎn)生上過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性的因素，忽視了傳統(tǒng)與習(xí)俗的作用；在信任的社會(huì)功能上過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的功利層面，忽視了信任與群體凝聚和社會(huì)秩序的關(guān)系。”鄭也夫：《信任論》，中國(guó)廣播電視出版社，2001年，第60頁(yè)。