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        從環(huán)境倫理學(xué)角度解讀《瓦爾登湖》的現(xiàn)實(shí)意義

        2014-04-29 23:50:20王超逸
        儷人·教師版 2014年20期
        關(guān)鍵詞:瓦爾登湖梭羅

        王超逸

        【摘 要】本文從環(huán)境倫理學(xué)角度探討了美國(guó)文壇超驗(yàn)主義先驅(qū)梭羅主要作品《瓦爾登湖》的現(xiàn)實(shí)意義,以及這種現(xiàn)實(shí)意義在社會(huì)生活中的指導(dǎo)意義和文學(xué)內(nèi)涵。

        【關(guān)鍵詞】梭羅 環(huán)境倫理學(xué)

        對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō),要想經(jīng)久不衰則必須擁有一種凌駕于時(shí)空的終極關(guān)懷?!斑@種終極關(guān)懷所指向的是關(guān)于人的生存的根本問(wèn)題,如人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題(我是誰(shuí),我從哪里來(lái),又要到哪里去),人的處境問(wèn)題(人與人,人與自然,人與社會(huì)的價(jià)值問(wèn)題)及人生價(jià)值、人生意義及人的根本困境問(wèn)題等等”。而梭羅在《瓦爾登湖》里所表達(dá)的深層含義則完全涵蓋了這種終極關(guān)懷的所指內(nèi)涵,尤其是在人的處境,人生價(jià)值意義等方面有著發(fā)人深省的論述,并且被西方譽(yù)為環(huán)境倫理文學(xué)的先驅(qū)。

        一、環(huán)境倫理學(xué)

        “環(huán)境倫理學(xué)是研究人類(lèi)在生存發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)個(gè)體與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)及社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德行為關(guān)系的科學(xué)?!杯h(huán)境倫理學(xué)所研究的經(jīng)典問(wèn)題也是擺在全世界特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的人們面前最重要的道德使命:“什么是我們要做的?對(duì)于我們自己、我們的子孫后代、其他國(guó)家的人們、所有生物乃至整個(gè)地球來(lái)說(shuō),我們?cè)谶@個(gè)令人眼花繚亂的新世界的責(zé)任是什么?我們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的政策來(lái)提高大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、最大的福祉?”利益是牽動(dòng)各個(gè)涉及者的主線(xiàn)。人們?yōu)榱死?,罔顧自然的倫理道德,肆意改變生命的?guī)律,從而造成了鋪天蓋地的地震,雪災(zāi),洪水,冰凍,干旱,霧霾,海平面上升,全球變暖,以及各種疾病肆虐橫行……

        在這種背景下,環(huán)境倫理學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題成為了人類(lèi)需要討論和思考的重要問(wèn)題:“在努力改善近來(lái)飛速發(fā)展的文明社會(huì)與自古以來(lái)不斷進(jìn)化的自然世界的關(guān)系過(guò)程中,我們將如何改變自己對(duì)人類(lèi)美德、志向和自我實(shí)現(xiàn)的定義”? 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,美國(guó)文壇巨匠梭羅用他樸實(shí)的一生闡述了自己的答案。

        二、梭羅 《瓦爾登湖》的環(huán)境倫理學(xué)意義分析

        1845年,梭羅獨(dú)自帶著一把斧子走進(jìn)了瓦爾登湖邊的樹(shù)林里,他自建茅屋,自耕自食,并且沒(méi)有停下寫(xiě)作,沒(méi)有停下思考生命意義的腳步。“人類(lèi)自己不也是大自、土地、泥土中的一部分嗎?”沒(méi)有什么人類(lèi)高于自然之說(shuō),也沒(méi)有人類(lèi)利用和改造自然之說(shuō),我們?nèi)祟?lèi)之所以能夠活著,能夠享受生活的沒(méi)好,不全都是大自然的恩賜么,我們?nèi)祟?lèi)與自然不就是個(gè)整體么! 如果按照梭羅所提倡的人與自然的關(guān)系,那么我們作為新社會(huì)人類(lèi)的一個(gè)責(zé)任就是盡可能的樸素生活:不僅要在生活上和經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn),最重要的是整個(gè)物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單化。他對(duì)人們所謂的“時(shí)尚”產(chǎn)生了懷疑,質(zhì)疑那種生活方式的合理性和可行性。他呼吁人們不要因?yàn)樨潏D享受而破壞大自然的任何已有的平衡?!坝捎谖覀儧](méi)有一個(gè)人能擺脫掉貪婪、自私和卑辱的習(xí)慣,把土地看作財(cái)產(chǎn),或者是獲得財(cái)產(chǎn)的主要手段,風(fēng)景給破壞了,農(nóng)事跟我們一樣變得低下,農(nóng)民過(guò)著屈辱的生活。他們了解的大自然,無(wú)異于強(qiáng)盜所了解的那樣?!彼哉Z(yǔ)言為武器,形象的批判了人類(lèi)對(duì)于自然的改造,無(wú)異于強(qiáng)盜似的強(qiáng)取豪奪,野蠻而無(wú)禮。“我要。我要!我要…”——這已經(jīng)是人類(lèi)無(wú)法逃脫的心靈枷鎖。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),我們?yōu)楹尾幌袼罅_所提出的那樣,簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單些,再簡(jiǎn)單些呢!難道大自然賜予的美好不夠我們心存敬畏的頂禮膜拜么?難道我們必須要用對(duì)大自然的破壞和改造來(lái)證明我們的能力么?難道必須將狐貍的尾巴圍在脖子上才能顯現(xiàn)出女人的美么?難道必須食用珍稀動(dòng)物的身體才能獲得我們所謂的健康,抑或是單純?yōu)榱讼硎苊矗?/p>

        梭羅告訴我們什么才是環(huán)境倫理學(xué)所討論的“人類(lèi)的美德”:“不必給我錢(qián),不必給我名譽(yù),給我真理吧”他認(rèn)為金錢(qián)不是我們追逐的目標(biāo),它不是必需品,我們唯一要重視的只有自身最寶貴的財(cái)富:時(shí)間。而時(shí)間的價(jià)值,則在與我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里創(chuàng)造了多少的精神財(cái)富,我們將自身的精神境界提升到了哪里。用心去建立我們的精神家園吧,物質(zhì)有什么用呢?去探索真理吧!在真理的國(guó)度,沒(méi)有國(guó)王與平民的差別,沒(méi)有富貴與貧窮的鴻溝,我們的精神世界,才是永恒。

        過(guò)上簡(jiǎn)單化的生活——欲望少一點(diǎn),奉獻(xiàn)多一點(diǎn);追求外在少一點(diǎn),追求內(nèi)心多一點(diǎn);物質(zhì)化的東西少一點(diǎn),精神上的東西多一點(diǎn),是否就不會(huì)有慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng),是否就不會(huì)有霧霾的悲劇,是否就不會(huì)有自然的復(fù)仇出現(xiàn)了呢?答案是肯定的??照{(diào)可以開(kāi)小一點(diǎn),多享受大自然對(duì)我們的恩賜,難道炙熱與寒冷不是大自然賜給我們的另一種美么?

        三、結(jié)語(yǔ)

        在美國(guó)工業(yè)化迅猛發(fā)展的十九世紀(jì),梭羅能夠超越當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的限制,提出了具有環(huán)境倫理學(xué)意義的思想,不僅僅在當(dāng)時(shí)有著重要的進(jìn)步意義,同時(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì),甚至未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用?!锻郀柕呛分兴磉_(dá)的思想足夠讓后人們?nèi)プ屑?xì)的咀嚼尋味,足夠贏(yíng)得后世人的反思與求索,指引著我們未來(lái)前進(jìn)的方向。單單從環(huán)境倫理學(xué)角度看其意義只是看到了梭羅精神體系的冰山一角。而隨著時(shí)間流逝,我們會(huì)越來(lái)越意識(shí)到自身思想提升的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)上經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng),也會(huì)看到梭羅的確是精神的巨人——正像先人們告訴我們的那樣:永恒的東西會(huì)因時(shí)光的洗禮而熠熠發(fā)光,虛無(wú)的東西則會(huì)被埋沒(méi)在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,飄渺不見(jiàn)蹤影。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1] 鄺福光 環(huán)境倫理學(xué)教程 [M] 北京 中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社 2006 65

        [2] L. H. 牛頓 C. k.迪林漢姆 分水嶺 環(huán)境倫理學(xué)的10個(gè)案例 [M] 吳曉東 翁端 譯北京 清華大學(xué)出版社 2005 2

        [3] 梭羅 瓦爾登湖 [M] 徐遲 譯 上海 上海譯文出版社 2014

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