王超逸

【摘 要】本文從環(huán)境倫理學(xué)角度探討了美國(guó)文壇超驗(yàn)主義先驅(qū)梭羅主要作品《瓦爾登湖》的現(xiàn)實(shí)意義，以及這種現(xiàn)實(shí)意義在社會(huì)生活中的指導(dǎo)意義和文學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】梭羅 環(huán)境倫理學(xué)

對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，要想經(jīng)久不衰則必須擁有一種凌駕于時(shí)空的終極關(guān)懷?！斑@種終極關(guān)懷所指向的是關(guān)于人的生存的根本問(wèn)題，如人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題（我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，又要到哪里去），人的處境問(wèn)題（人與人，人與自然，人與社會(huì)的價(jià)值問(wèn)題）及人生價(jià)值、人生意義及人的根本困境問(wèn)題等等”。而梭羅在《瓦爾登湖》里所表達(dá)的深層含義則完全涵蓋了這種終極關(guān)懷的所指內(nèi)涵，尤其是在人的處境，人生價(jià)值意義等方面有著發(fā)人深省的論述，并且被西方譽(yù)為環(huán)境倫理文學(xué)的先驅(qū)。

一、環(huán)境倫理學(xué)

“環(huán)境倫理學(xué)是研究人類(lèi)在生存發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)個(gè)體與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)及社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德行為關(guān)系的科學(xué)?！杯h(huán)境倫理學(xué)所研究的經(jīng)典問(wèn)題也是擺在全世界特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的人們面前最重要的道德使命：“什么是我們要做的？對(duì)于我們自己、我們的子孫后代、其他國(guó)家的人們、所有生物乃至整個(gè)地球來(lái)說(shuō)，我們?cè)谶@個(gè)令人眼花繚亂的新世界的責(zé)任是什么？我們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的政策來(lái)提高大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、最大的福祉？”利益是牽動(dòng)各個(gè)涉及者的主線(xiàn)。人們?yōu)榱死?，罔顧自然的倫理道德，肆意改變生命的?guī)律，從而造成了鋪天蓋地的地震，雪災(zāi)，洪水，冰凍，干旱，霧霾，海平面上升，全球變暖，以及各種疾病肆虐橫行……

在這種背景下，環(huán)境倫理學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題成為了人類(lèi)需要討論和思考的重要問(wèn)題：“在努力改善近來(lái)飛速發(fā)展的文明社會(huì)與自古以來(lái)不斷進(jìn)化的自然世界的關(guān)系過(guò)程中，我們將如何改變自己對(duì)人類(lèi)美德、志向和自我實(shí)現(xiàn)的定義”？ 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，美國(guó)文壇巨匠梭羅用他樸實(shí)的一生闡述了自己的答案。

二、梭羅 《瓦爾登湖》的環(huán)境倫理學(xué)意義分析

1845年，梭羅獨(dú)自帶著一把斧子走進(jìn)了瓦爾登湖邊的樹(shù)林里，他自建茅屋，自耕自食，并且沒(méi)有停下寫(xiě)作，沒(méi)有停下思考生命意義的腳步。“人類(lèi)自己不也是大自、土地、泥土中的一部分嗎？”沒(méi)有什么人類(lèi)高于自然之說(shuō)，也沒(méi)有人類(lèi)利用和改造自然之說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)之所以能夠活著，能夠享受生活的沒(méi)好，不全都是大自然的恩賜么，我們?nèi)祟?lèi)與自然不就是個(gè)整體么！ 如果按照梭羅所提倡的人與自然的關(guān)系，那么我們作為新社會(huì)人類(lèi)的一個(gè)責(zé)任就是盡可能的樸素生活：不僅要在生活上和經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)，最重要的是整個(gè)物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單化。他對(duì)人們所謂的“時(shí)尚”產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)疑那種生活方式的合理性和可行性。他呼吁人們不要因?yàn)樨潏D享受而破壞大自然的任何已有的平衡?！坝捎谖覀儧](méi)有一個(gè)人能擺脫掉貪婪、自私和卑辱的習(xí)慣，把土地看作財(cái)產(chǎn)，或者是獲得財(cái)產(chǎn)的主要手段，風(fēng)景給破壞了，農(nóng)事跟我們一樣變得低下，農(nóng)民過(guò)著屈辱的生活。他們了解的大自然，無(wú)異于強(qiáng)盜所了解的那樣?！彼哉Z(yǔ)言為武器，形象的批判了人類(lèi)對(duì)于自然的改造，無(wú)異于強(qiáng)盜似的強(qiáng)取豪奪，野蠻而無(wú)禮。“我要。我要！我要…”——這已經(jīng)是人類(lèi)無(wú)法逃脫的心靈枷鎖。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們?yōu)楹尾幌袼罅_所提出的那樣，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單些，再簡(jiǎn)單些呢！難道大自然賜予的美好不夠我們心存敬畏的頂禮膜拜么？難道我們必須要用對(duì)大自然的破壞和改造來(lái)證明我們的能力么？難道必須將狐貍的尾巴圍在脖子上才能顯現(xiàn)出女人的美么？難道必須食用珍稀動(dòng)物的身體才能獲得我們所謂的健康，抑或是單純?yōu)榱讼硎苊矗?/p>

梭羅告訴我們什么才是環(huán)境倫理學(xué)所討論的“人類(lèi)的美德”：“不必給我錢(qián)，不必給我名譽(yù)，給我真理吧”他認(rèn)為金錢(qián)不是我們追逐的目標(biāo)，它不是必需品，我們唯一要重視的只有自身最寶貴的財(cái)富：時(shí)間。而時(shí)間的價(jià)值，則在與我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里創(chuàng)造了多少的精神財(cái)富，我們將自身的精神境界提升到了哪里。用心去建立我們的精神家園吧，物質(zhì)有什么用呢？去探索真理吧！在真理的國(guó)度，沒(méi)有國(guó)王與平民的差別，沒(méi)有富貴與貧窮的鴻溝，我們的精神世界，才是永恒。

過(guò)上簡(jiǎn)單化的生活——欲望少一點(diǎn)，奉獻(xiàn)多一點(diǎn)；追求外在少一點(diǎn)，追求內(nèi)心多一點(diǎn)；物質(zhì)化的東西少一點(diǎn)，精神上的東西多一點(diǎn)，是否就不會(huì)有慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)，是否就不會(huì)有霧霾的悲劇，是否就不會(huì)有自然的復(fù)仇出現(xiàn)了呢？答案是肯定的?？照{(diào)可以開(kāi)小一點(diǎn)，多享受大自然對(duì)我們的恩賜，難道炙熱與寒冷不是大自然賜給我們的另一種美么？

三、結(jié)語(yǔ)

在美國(guó)工業(yè)化迅猛發(fā)展的十九世紀(jì)，梭羅能夠超越當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的限制，提出了具有環(huán)境倫理學(xué)意義的思想，不僅僅在當(dāng)時(shí)有著重要的進(jìn)步意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)，甚至未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用?！锻郀柕呛分兴磉_(dá)的思想足夠讓后人們?nèi)プ屑?xì)的咀嚼尋味，足夠贏(yíng)得后世人的反思與求索，指引著我們未來(lái)前進(jìn)的方向。單單從環(huán)境倫理學(xué)角度看其意義只是看到了梭羅精神體系的冰山一角。而隨著時(shí)間流逝，我們會(huì)越來(lái)越意識(shí)到自身思想提升的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)上經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng)，也會(huì)看到梭羅的確是精神的巨人——正像先人們告訴我們的那樣：永恒的東西會(huì)因時(shí)光的洗禮而熠熠發(fā)光，虛無(wú)的東西則會(huì)被埋沒(méi)在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，飄渺不見(jiàn)蹤影。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 梭羅 瓦爾登湖 [M] 徐遲 譯 上海 上海譯文出版社 2014