袁富強(qiáng)

【摘要】中西方文化存在差異，交流也具有不平等性。文章從中西方文化存在的差異和交流的不平等性兩個(gè)方面出發(fā)，分析中西音樂美學(xué)的差異。

【關(guān)鍵詞】中西方；音樂美學(xué)思想；審美主客體；文化差異；不平等性

一、中西方文化的差異導(dǎo)致了中西方音樂美學(xué)思想的差異

早在古希臘，西方人就以追求知識(shí)的執(zhí)著而著稱于世。然而，科學(xué)的發(fā)展、知識(shí)的獲得在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，又給生命帶來了痛苦和悲愴。

文藝復(fù)興從某種意義上說，就是對(duì)古希臘的知識(shí)熱情予以重新肯定和弘揚(yáng)。西方近代科學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上生長、繁榮起來的?！爸R(shí)就是力量”這句話準(zhǔn)確地道出了西方人的文化理念。然而，同古希臘一樣，這個(gè)信念也沒有為近代西方人帶來生命的安樂和生活的幸福?？茖W(xué)越是發(fā)達(dá)，知識(shí)越是豐富，其精神上的痛苦與生命的悲劇就越是強(qiáng)烈。

西方音樂具有一定的功利性，為了出版商的出版合同或?yàn)榱祟A(yù)定好的某一場演出，作曲家或演奏家都必須在這期限之內(nèi)完成自己的作品，都必須在規(guī)定的時(shí)間登臺(tái)演奏，無論你在這段時(shí)期內(nèi)或在那一特定的時(shí)刻，是否具有音樂創(chuàng)作和音樂演奏的激情和沖動(dòng)。缺少動(dòng)機(jī)和樂感，卻又不得不寫出曲子、演奏樂曲，便自然會(huì)缺乏真情，降低音樂的感染力，自然會(huì)使創(chuàng)作演奏趨向于形式化、技巧化、程式化，使之具有可重復(fù)性。所以，形式、技巧在西方音樂中的地位越來越高，技巧的純熟、精煉和變化在西方音樂史上也越來越顯得重要。這和中國音樂重在自娛自樂不受人牽制正相反。中國古代音樂是重感性的，樂感來了，則可隨手操琴弄管地奏上一曲；樂感沒來，則毫無必要強(qiáng)迫自己擺弄琴蕭。這種受到樂感的驅(qū)動(dòng)下自然的創(chuàng)作及演奏和西方是完全不同的。

西方音樂中重視寫實(shí)，反映在音樂美學(xué)思想上那就是追求“理性”。在西方音樂美學(xué)思想體系中，“審美”即是主觀對(duì)客觀的征服，也是自我意識(shí)的擴(kuò)張和自我意識(shí)的表現(xiàn)。它的形成建筑于審美主客體分開的理論框架之上，因此才有了“現(xiàn)象”、“形象”、“典型”等客觀概念與“美感”、“意識(shí)”等主觀化概念的對(duì)立，不可避免地在同一時(shí)期出現(xiàn)了“美”是主觀還是“客觀”的爭論。

總而言之，西方文化的重理性、重知識(shí)的獲得、重人定勝天的理念，決定了西方音樂的“他娛性”，并強(qiáng)調(diào)審美時(shí)主客體的分開。

中國古代音樂美學(xué)中的“審美”追求“中和”之美。這是審美主體與審美客體的和諧統(tǒng)一，它不但反對(duì)主體對(duì)客體的征服，更排斥客體對(duì)主體的壓迫。它認(rèn)為整個(gè)世界的和諧是主體與客體的相互尊重、彼此包容，希望人們摒棄沖突和紛爭?！爸泻汀敝赖淖罡邩?biāo)準(zhǔn)是奉行“樂而不淫，哀而不傷”的“雅”樂之道?！稑酚洝吩疲骸肮臉氛撸斓刂?，中和之紀(jì)?！薄爸泻汀敝朗枪糯杏怪赖淖鸪绾腕w現(xiàn)。中國古代道家音樂美學(xué)思想更是把審美的“主客”統(tǒng)一達(dá)到了更深層次的高度?！肚f子知北游》中莊子曾談到“天地有大美而不言”與老子講的“大音希聲”相似。所謂“大美”之“不言”，“大音”之“希聲”，都具有“道”的屬性而不為人的感官所把握。關(guān)于“道”，老子形容為“道可道，非常道。名可名，非常名”（《老子·第一章》）；“道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有氦恍兮惚兮，其中有物”（《老子·第二十一章》）。這種對(duì)“道”的把握已經(jīng)不是能夠依靠人的五官感覺來體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的了，似乎更多的是一種精神和意志的內(nèi)省式體驗(yàn)。始于先秦時(shí)期的儒、道兩家音樂美學(xué)思想對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國音樂美學(xué)思想大系的中流砥柱。中國文化“天人合一”的特點(diǎn)決定了中國音樂“消遣”、“自娛”、“自得”、“自足”的審美精神，這和西方文化的“適者生存，人定勝天”是存在巨大差別的。

二、中西方音樂文化交流的不平等性對(duì)中國音樂美學(xué)思想的影響

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，中華民族對(duì)人類音樂文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)并創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。但自鴉片戰(zhàn)爭伊始，在西方入侵者的堅(jiān)船利炮面前，中國節(jié)節(jié)敗退。華夏民族飽受凌辱，元?dú)獯髠瑤捉鰢鴾绶N之禍。中國在西方列強(qiáng)的淫威之下被迫接受了西方商品的同時(shí)，也開始接受西方文化，西方音樂思想和理論也于同期傳人中國。因此中國現(xiàn)代音樂美學(xué)思想受到了西方音樂思想的巨大影響，但是這種思想的交流是不平等的。舊中國國力衰弱，根本不可能與西方文化對(duì)等交流，盡管我們的文化歷史悠久，其中也不乏先進(jìn)思想，但終究是“進(jìn)來的多，出去的少”。甲午戰(zhàn)爭后，國人更是不明白為什么中國會(huì)在西方列強(qiáng)的進(jìn)攻下一次次慘敗，國人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑，隨即出現(xiàn)了“全盤否定，全盤西化”的思潮?！把员胤Q希臘”在清末及民國年間成為彌漫塵上的時(shí)髦話語。即使在綜合國力上升、民族尊嚴(yán)提高的今天，國內(nèi)仍有部分人在鼓吹這類言論，在這種觀念影響下出現(xiàn)了拿西方音樂美學(xué)原理來硬套中國音樂美學(xué)實(shí)際的現(xiàn)象。

但是現(xiàn)在連西方一些著名學(xué)者也意識(shí)到非西方國家在沒有放棄它們的本土文化，沒有全盤采納西方價(jià)值觀念的前提下，也能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。在西方音樂美學(xué)思想影響下所形成的中國音樂美學(xué)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)，難以呈現(xiàn)出其獨(dú)有的風(fēng)貌。按照西方音樂美學(xué)思想模式衡量中國古代音樂美學(xué)思想只能使中國古代音樂美學(xué)思想體系被肢解得支離破碎。

三、以構(gòu)建當(dāng)代中國特色音樂美學(xué)思想為發(fā)展方向

中國當(dāng)代音樂美學(xué)思想體系的建立應(yīng)當(dāng)以中西文化平等交流為前提。在吸收中國古代音樂美學(xué)思想精華的基礎(chǔ)上，建立自己的音樂美學(xué)學(xué)科?？芍^之日：“古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕?！碑?dāng)代音樂美學(xué)學(xué)科的建設(shè)不能脫離我國當(dāng)代國情和國家發(fā)展戰(zhàn)略的背景，要樹立建設(shè)有中國特色音樂美學(xué)的目標(biāo)，使之能夠反映當(dāng)代中國的國情，適應(yīng)當(dāng)代中國文化的發(fā)展，服務(wù)于當(dāng)代中國的文化建設(shè)。要達(dá)到這一目標(biāo)，應(yīng)從戰(zhàn)略的高度推進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。黨中央已經(jīng)提出要建設(shè)和諧社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。一個(gè)國家和民族的復(fù)興是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的綜合復(fù)興，而本民族文化的復(fù)興是其他各方面復(fù)興的基礎(chǔ)。中華民族復(fù)興的要義不僅僅在于實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)、國泰民安，而且在于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國現(xiàn)階段以其特有的魅力屹立于世界民族之林，其獨(dú)特之處就在于五千年悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。更何況優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國軟實(shí)力的源泉，它更是民族復(fù)興的強(qiáng)大助推器。

我們?cè)诮ㄔO(shè)真正具有當(dāng)代中國特色音樂美學(xué)的時(shí)候，我們?cè)谶M(jìn)行新的理論研究的時(shí)候，都不能脫離中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想體系是一個(gè)沒有被完全開啟的寶庫，創(chuàng)新中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，將會(huì)使我們?cè)诋?dāng)代音樂美學(xué)思想體系的完善工作上升一個(gè)新高度，進(jìn)入一個(gè)新境界，開辟一個(gè)新天地！