【摘 要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在政府部門(mén)對(duì)南陽(yáng)玉雕產(chǎn)業(yè)的重視之下，南陽(yáng)玉雕產(chǎn)業(yè)得到極大的發(fā)展。就南陽(yáng)特有的獨(dú)山玉應(yīng)該采取特有的創(chuàng)作方法，結(jié)合中國(guó)畫(huà)中的山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)中的意境來(lái)創(chuàng)作出更美好的玉雕作品，進(jìn)而推動(dòng)玉器市場(chǎng)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫(huà)；教學(xué)；玉雕專(zhuān)業(yè)；獨(dú)山玉

一、玉雕專(zhuān)業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀

南陽(yáng)是中原經(jīng)濟(jì)中的四大門(mén)戶之一，又有豐富的玉文化資源，有悠久的歷史，玉產(chǎn)業(yè)有眾多的人力資源，玉文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展也形成了以南陽(yáng)為中心的玉文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。而今以南陽(yáng)師范學(xué)院玉雕專(zhuān)業(yè)為首的專(zhuān)業(yè)設(shè)施也將抓住機(jī)遇，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展、推動(dòng)玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出一定的努力。在各個(gè)高校開(kāi)展教學(xué)改革的同時(shí)，作為全國(guó)首例以玉雕專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)的南陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)發(fā)展緩慢，從南陽(yáng)玉雕產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展中體現(xiàn)出很多問(wèn)題。作品死板、缺乏生命力，沒(méi)有意境之美。在玉雕教學(xué)中如何將玉雕的工藝品向藝術(shù)品過(guò)渡，需理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓中國(guó)畫(huà)的元素在玉雕中靈活運(yùn)用，由物象之美向意境之美轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)出更多的、更高素質(zhì)的人才。進(jìn)而推動(dòng)南陽(yáng)玉雕專(zhuān)業(yè)發(fā)展，有待于我們努力鉆研、積極思考與探索。

玉雕專(zhuān)業(yè)與其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科相比，是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，玉雕專(zhuān)業(yè)和美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)一樣，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力、社會(huì)實(shí)踐能力要求極高。例如在很多專(zhuān)業(yè)教學(xué)中都有相應(yīng)的操作實(shí)踐，如化學(xué)實(shí)驗(yàn)、音樂(lè)實(shí)踐、美術(shù)寫(xiě)生，等等。玉雕專(zhuān)業(yè)教學(xué)也不例外，也應(yīng)該將實(shí)踐與實(shí)際操作相結(jié)合。這種實(shí)踐與實(shí)際操作的結(jié)合也就是與外界接軌，校內(nèi)與校外、課堂練習(xí)與生產(chǎn)加工的結(jié)合。而作為全國(guó)首例的玉雕本科專(zhuān)業(yè)教學(xué)還不夠完善，創(chuàng)作思路應(yīng)有所改變和提高，創(chuàng)作出具有靈魂精神的藝術(shù)作品，這種教學(xué)的不足之處體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）師傅帶徒弟的教學(xué)模式

由于南陽(yáng)玉雕專(zhuān)業(yè)教學(xué)不夠完善、專(zhuān)業(yè)教學(xué)形成較晚，各個(gè)因素對(duì)其重視不夠，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐也沒(méi)有合理完善的規(guī)劃與安排，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的改革也沒(méi)有得到相應(yīng)的提高，僅僅是師傅帶徒弟的模式，按照師傅的想法去創(chuàng)作，缺乏對(duì)學(xué)生知識(shí)能力、專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理體系，影響學(xué)生的創(chuàng)作能力，使學(xué)生永遠(yuǎn)停留在別人的思想之中。在教學(xué)環(huán)節(jié)上也只停留在課堂練習(xí)、校內(nèi)校外實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作等相關(guān)環(huán)節(jié)，學(xué)生的創(chuàng)作思路缺乏，作品的主題思想不夠明確，也不夠新穎。作品從而失去藝術(shù)品的韻味，給人的想象空間不足，更談不到使人為之震撼。

（二）師資力量缺乏

目前高素質(zhì)的玉雕大師主要在社會(huì)上。他們經(jīng)營(yíng)著自己的加工產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有在高校授課，即使有一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的玉雕名人也不愿意在高校授課，院校聘請(qǐng)的玉雕大師講學(xué)的機(jī)會(huì)也甚少。從而影響著學(xué)生專(zhuān)業(yè)營(yíng)養(yǎng)的吸取，沒(méi)有好的建議、正確的導(dǎo)向，也沒(méi)有精彩的作品誕生。

（三）不完善的學(xué)習(xí)環(huán)境

作為唯一一所本科玉雕專(zhuān)業(yè)的南陽(yáng)師范學(xué)院，其教學(xué)空間不大，設(shè)備更新慢。數(shù)量不多，學(xué)生的課堂實(shí)踐不充足，校企聯(lián)合不完善，本科學(xué)習(xí)實(shí)習(xí)基地欠缺，影響了學(xué)生對(duì)市場(chǎng)的了解也導(dǎo)致了玉雕專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)出的本科生缺乏職業(yè)意識(shí)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力。難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，更不會(huì)推動(dòng)南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、中國(guó)畫(huà)在玉雕專(zhuān)業(yè)中的滲透

為了進(jìn)一步完善玉雕專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革，作為一種新的理念探究，我認(rèn)為將中國(guó)畫(huà)的一些理念運(yùn)用到玉雕教學(xué)中去，從而做出更好的玉雕作品，推動(dòng)玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展，就玉雕的教學(xué)和課堂設(shè)置可以從中國(guó)畫(huà)元素中的范疇運(yùn)用到玉雕教學(xué)中去。

在如今的基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)中不單單去培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，更重要的是提高他們的創(chuàng)作理念與想法。參加校外實(shí)踐，如藝術(shù)采風(fēng)、企業(yè)實(shí)習(xí)、市場(chǎng)調(diào)查、直接進(jìn)工廠加工，等等。這些都應(yīng)該在本科教學(xué)中有所體現(xiàn)。就作品本身來(lái)看，如此精美的作品都體現(xiàn)出了中國(guó)畫(huà)的元素，如山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)這些題材概括了玉雕的題材范疇。所以從中國(guó)畫(huà)的核心元素在玉雕專(zhuān)業(yè)中的應(yīng)用有以下思考。

（一）“形”與“神”在玉雕作品中的體現(xiàn)

“形”與“神”在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中充當(dāng)著不可估量的重要角色，是教學(xué)的核心范疇之一，中國(guó)畫(huà)教學(xué)中有山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)?！靶嗡啤迸c“神韻”能使作品升華，其也應(yīng)用于玉雕作品之中，從而使工藝品達(dá)到藝術(shù)品的一個(gè)前所未有的高度。

首先，重藝術(shù)創(chuàng)作中物象的造型。

中國(guó)畫(huà)由工筆到?jīng)]骨再到寫(xiě)意都離不開(kāi)造型，準(zhǔn)確地說(shuō)離不開(kāi)白描的造形，形也是作品精神特征的再次體現(xiàn)，玉雕創(chuàng)作中的造型準(zhǔn)確，如：人物的比例、花卉的生長(zhǎng)姿態(tài)等，中國(guó)畫(huà)的造型體現(xiàn)在宣紙上，有骨法用筆的韻律美，有虛實(shí)、長(zhǎng)短、濃淡之分。在玉雕教學(xué)中作品也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)線的理解，使之在雕刻人物時(shí)注重線條變化，雕刻花卉時(shí)重視生長(zhǎng)姿態(tài)。理解疏密、長(zhǎng)短、多少之對(duì)比，求變化。在玉雕教學(xué)中要求學(xué)生在造型的基礎(chǔ)上多觀察、多理解，以至于更好的表現(xiàn)形似之美。

其次，創(chuàng)作中多找對(duì)比變化。

在中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中要求學(xué)生對(duì)好的作品進(jìn)行分析，找對(duì)比變化。這種變化有物象生長(zhǎng)規(guī)律的變化、節(jié)氣的變化、氣候的變化，作品來(lái)講有濃、淡、干、濕的變化，粗、細(xì)、長(zhǎng)、短的變化，表現(xiàn)人物情感上有喜、怒、哀、樂(lè)的變化。玉雕教學(xué)中讓學(xué)生仔細(xì)觀察生活，把這些細(xì)節(jié)合理的應(yīng)用于創(chuàng)造之中。合理的利用石頭的固有顏色，也就是更好地利用俏色去設(shè)計(jì)作品，達(dá)到美的效果。

（二）“意”與“像”在玉雕教學(xué)中的體現(xiàn)

如何讓作品從審美構(gòu)思達(dá)到一定的高度，都離不開(kāi)“意”。中國(guó)畫(huà)以“造意”給人以想象的空間，體現(xiàn)在作品的內(nèi)外，如中國(guó)工藝美術(shù)大師吳元全老師的作品《九龍晷》，其作品長(zhǎng)2米，寬1米，重0.5噸，構(gòu)思奇特，九條栩栩如生的盤(pán)龍相互纏繞，神態(tài)各異，中間有一個(gè)古代的日晷，象征著中華民族九九歸一。作品做到了物我交融，神與物游，人者物化，物者人化的境界。作品也正體現(xiàn)了“形意”、“神韻”的意趣，在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)理念之中有“巧者意繪畫(huà)”，在玉雕教學(xué)之中也應(yīng)該有“巧者意雕刻”之言。

（三） “氣”與“韻”在玉雕教學(xué)中的貫穿

氣韻生動(dòng)是謝赫六法之一，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中是重要的核心范疇，主要體現(xiàn)出作品內(nèi)涵?！皻狻笔菑淖髡咝摒B(yǎng)中提煉出來(lái)的，絕對(duì)是作品的意義和內(nèi)在精神，也反映出畫(huà)家和雕刻大師的物化形態(tài)。

而對(duì)“韻”的把握也有“風(fēng)韻” 、“韻度”的意義，這些都是內(nèi)在之美。主要是在有好的構(gòu)圖、好的寓意的前提下，才能把握作品的“風(fēng)韻”、 “精神”，從而表現(xiàn)雕工過(guò)程中一些細(xì)致精彩動(dòng)人的創(chuàng)作韻致。

（四）“理”與“法”是玉雕教學(xué)中的重中之重

無(wú)規(guī)矩不成方圓，是古人所強(qiáng)調(diào)的，是古人的道法、修養(yǎng)培養(yǎng)。這種思想便用于藝術(shù)創(chuàng)作之中要求有一定的創(chuàng)作原理及定理。中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中不單貫穿著“理”與“法”，而且對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)之下求不斷發(fā)展，有著更高的追求。玉雕專(zhuān)業(yè)教學(xué)也應(yīng)該采取這樣的教學(xué)方法，首先師心不師道，如袁宏道所說(shuō)：“善畫(huà)者，師物不師人。善學(xué)者，師心不師道。善為師者，師森羅萬(wàn)象，不師先輩?！边@是中國(guó)畫(huà)關(guān)于“法”的主導(dǎo)。這種“法”完全可以用在玉雕教學(xué)之中，一方面表現(xiàn)物象，一方面體現(xiàn)技法，使“法”恰到好處。

“理”是事物本身的特征，和總結(jié)相關(guān)的規(guī)律。在玉雕教學(xué)之中讓學(xué)生多觀察事物、多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)畫(huà)實(shí)踐的規(guī)律，進(jìn)而對(duì)玉雕專(zhuān)業(yè)進(jìn)行深入研究。

結(jié) 語(yǔ)

如何能使玉雕專(zhuān)業(yè)教學(xué)能延續(xù)發(fā)展，使其作品有強(qiáng)大的生命力，必須通過(guò)傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)和人物畫(huà)中的核心元素與其結(jié)合，也顯現(xiàn)出它的合理性、必然性。時(shí)至今日，應(yīng)該把以上元素應(yīng)用于玉雕教學(xué)中去，并通過(guò)教育使學(xué)生獲得一定的審美能力和文化素養(yǎng)，同時(shí)提高他們潛在的創(chuàng)作能力，進(jìn)而為南陽(yáng)玉雕產(chǎn)業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

* 科研項(xiàng)目名稱(chēng)：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究，項(xiàng)目編號(hào)：QN2013029

【王瑞強(qiáng)，南陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院】