作者簡介：胡曉丹（1988-），山西太原人，新疆大學2012級碩士研究生，馬克思主義學院馬克思主義理論專業(yè)。

摘要：匈牙利著名哲學家、美學家、文學評論家和共產(chǎn)主義運動的領導者格奧爾格·盧卡奇（Georg Lucacs，1885-1971）在1923年《歷史與階級意識》中從馬克思的“商品拜物教”理論中提出了重要的物化理論，指出物化的本質(zhì)就在于人的日?；顒印趧拥漠a(chǎn)物成了不同于人并控制、支配、壓制人的東西，人成為物的仆人?？v觀和反思現(xiàn)在我國實行社會主義市場經(jīng)濟，物化現(xiàn)象必然存在，甚至有蔓延趨勢，因此本文前部分闡述物化理論及具體表現(xiàn)，并對物化理論從貢獻性和局限性兩方面進行評價，最后得出對中國現(xiàn)代社會發(fā)展的啟示。

關鍵詞：物化理論；貢獻性；局限性；啟示

盧卡奇在《歷史與階級意識》這本書中通過對物化現(xiàn)象、物化意識、物化觀念、物化理論幾方面進行分析，并把這些理論與現(xiàn)實中的實際情況相聯(lián)系，他通過對資本主義社會中經(jīng)濟、政治、文化領域種種物化現(xiàn)象分析，最后得出想要完成對物化的超越只能由無產(chǎn)階級完成這一目標。然而，歷史發(fā)展到今天，無產(chǎn)階級建立政權(quán)、鞏固政權(quán)發(fā)展到今天，抵御了物化對我們的侵蝕了嗎？我們完成這一歷史使命了嗎？在經(jīng)濟全球化的大背景下，資本主義社會仍然發(fā)達的今天，我們該怎么面對發(fā)展的道路，怎么探索出更加適合我們的道路，怎么在魚目混珠的理論中找到真正有價值的方案。

一、盧卡奇物化理論的主要內(nèi)容

盧卡奇在《歷史與階級意識》中從商品的結(jié)構(gòu)中洞悉資本主義的秘密，商品作為資本主義社會生產(chǎn)的最基本組成部分，所反映出的是在一定歷史條件下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展情況，本質(zhì)上就是資本主義制度下人與人之間的關系，所以就包含了這一生產(chǎn)方式的秘密。首先，盧卡奇認為物化只有可能在現(xiàn)代資本主義條件下才能產(chǎn)生。“物化”就是指在資本主義的條件下，人與人之間的關系被物與物的關系所掩埋，因為這一物化事實，人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種通過人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！雹佟叭伺c人之間的關系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性，這種對象性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關系的所有印記?！雹?/p>

從《歷史與階級意識》中不難看出，盧卡奇認為商品生產(chǎn)已經(jīng)占據(jù)資本主義社會的支配地位，其本質(zhì)特征及影響已滲透到社會生活中的方方面面，如經(jīng)濟領域的物化、政治領域的物化和人的意識的物化。

經(jīng)濟活動中首先是主體客體化，在資本原則面前，人和物的地位基本相同，都只是其增值的工具和手段而已?！叭藷o論是客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都表現(xiàn)不出來是這個過程的真正主人，而是作為機械化的一部分被融合到某一機械系統(tǒng)中去?！雹圻@種人的自我個體化，使人的功能變成商品，就是所說的商品關系的非人化。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，政治領域作為整個社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，必然受到經(jīng)濟領域被物化的影響。合理化、機械化和可計算的原則遍及社會生活的每個角落。““這樣，資本主義的發(fā)展就鑄就了一種同它的需要相適應、在結(jié)構(gòu)上適合于其結(jié)構(gòu)的法律、一種相應的國家等?！雹苡谑枪倭沤y(tǒng)治的形成，標志著政治領域的徹底物化。

在人的意識領域必然也逃不脫被物化，在商品關系中，人與人的關系以及人與物的關系被完全物化了，久而久之，人的意識也被禁錮在這種可計算的形式之中，安于現(xiàn)狀，意識固化。

二、對物化理論的評價

從根本上說，物化是對馬克思異化勞動理論的闡述，所以如何評價物化理論不僅關乎物化意識理論本身，而且還關乎對馬克思主義理論的理解，以及在此基礎上實現(xiàn)對異化理論的揚棄和人自身解放的問題。以及以此為基礎實現(xiàn)對異化理論的揚棄和人自身解放的問題。

盧卡奇提出對物化理論的揚棄途徑是通過總體性原則，而且西方馬克思主義和存在主義哲學家們普遍表示認同。它豐富和發(fā)展了馬克思勞動異化理論，將物化由內(nèi)而外，從物質(zhì)領域深入到人的內(nèi)心、人的精神世界、人的意識領域。由于資本主義社會中人的價值的失去和物的價值的攀升，人變得所剩無幾，無法支配自己未來的命運：物成了主宰者，人成了它的奴隸。經(jīng)濟被看作是唯一決定性因素，忽視了政治、哲學、思想等上層建筑對經(jīng)濟的巨大反作用，忽視了人的主觀能動性。而盧卡奇認為要掙脫物化意識的束縛，激發(fā)無產(chǎn)階級創(chuàng)造歷史的主動性和巨大熱情，應該在思維方式方法上有個根本性的轉(zhuǎn)變，也就是要回到馬克思主義理論的方法上去，即“總體性”，是馬克思主義理論的核心。盧卡奇把哲學批判的重心從社會政治領域轉(zhuǎn)移到文化領域，它使馬克思異化理論的生命力在20世紀歷史條件下充分發(fā)揮出來。

從以上分析來看，這一哲學批判對我國經(jīng)濟建設中出現(xiàn)的局部現(xiàn)象，部分困惑找到了解決的方式和途徑。

三、盧卡奇物化理論對當代中國的啟示

通過分析盧卡奇物化理論的貢獻性和局限性，結(jié)合當前我國實行社會主義市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下，市場在資源配置中起基礎性作用，人們的一切活動還會處于物的依賴下，也就是物化必然也會出現(xiàn)在社會主義市場經(jīng)濟下。這也是歷史階段所必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，以下基于對盧卡奇物化理論的評價總結(jié)出對當代中國的啟示。

第一，辯證的看待出現(xiàn)的物化現(xiàn)象。在社會主義條件下人對物的依賴關系具有雙重效應。一方面它使人得到了追求經(jīng)濟利益的基本動力，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會進步，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了不可缺少的物質(zhì)條件。另一方面，過度看重物質(zhì)帶來的虛榮，“拜金主義”橫行，“一切向錢看”思想蔓延，勢必反作用于經(jīng)濟，帶來不利影響。因此，把握好“度”，有目的地充分利用物化對市場的刺激作用的同時抑制物化及物化意識帶來的負面影響。

第二，堅持以人為本，重視人的價值，實現(xiàn)人的“總體性”全面發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者。物化、固化和機械化的思想猶如一灘死水，不會激起半點波瀾。社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不是死板的、沒有活力的。要實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的全面和諧的發(fā)展，必須有總體的、長遠的眼光，不能僅僅局限在眼前利益，例如為了對物質(zhì)的貪欲，造成現(xiàn)代生態(tài)的失衡，忽視對未來前途的思考。

第三，建立科學的、人性的與經(jīng)濟發(fā)展相適應的政治和文化制度。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，不能只片面追求物質(zhì)財富的極大豐富，應該全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，必然的，商品關系會得到極大發(fā)展，隨即一種與商品經(jīng)濟社會物化結(jié)構(gòu)相適應的并且與價值理性相對立的觀念，即工具理性也將會快速發(fā)展，會導致價值理性的現(xiàn)代性失聰，引發(fā)人的內(nèi)在精神和價值的物化。慢慢導致人的主體性缺失，總體性淪喪，以至于與物化結(jié)構(gòu)相適應的物化制度也隨之增多。因此，我們必須大力推進社會主義文化建設，建立總體性的文化觀念以及與之相適應的國家制度，就會減少市場經(jīng)濟中物化現(xiàn)象對人們思想意識、社會文化等方面的消極影響。（作者單位：新疆大學馬克思主義學院）

參考文獻

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[4]沈斌，盧卡奇物化理論研究[D]，西北師范大學，馬克思主義哲學，2012，06

注解：

①[匈]盧卡奇：歷史與階級意識[M]商務印書館，1999年版，第150頁。

②[匈]盧卡奇：歷史與階級意識[M]商務印書館，1999年版，第147頁。

③[匈]盧卡奇：歷史與階級意識[M]商務印書館，1999年版，第153-154頁。

④[匈]盧卡奇：歷史與階級意識[M]商務印書館，1999年版，第161頁。