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        客家建筑藝術的根源探析

        2014-04-29 23:40:37陸瑤
        青年文學家 2014年26期
        關鍵詞:客家建筑藝術

        摘 要:客家建筑藝術不僅與中原文明一脈相承,具有深厚的歷史根源;也體現(xiàn)了客家人在與自然環(huán)境的博弈中所展現(xiàn)出來的人文精神??图医ㄖ囆g的根源主要從歷史根源、自然環(huán)境和中原文明這三個方面入手,剖析客家建筑藝術的深厚內(nèi)涵。

        關鍵詞:客家; 建筑; 藝術

        作者簡介:陸瑤,性別:女,1988年06月出生,籍貫:上海,學校北京理工大學珠海學院,年級2011級本科,學院:設計與藝術學院,專業(yè):藝術設計,研究方向:服裝設計。

        [中圖分類號]:J06 [文獻標識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2014)-26--01

        建筑藝術源于生活,除了追求實用性的基本功能之外,還體現(xiàn)著設計者的美學思想和文化思想。客家建筑藝術也不例外。一方面,建筑首先要滿足居住者的生活實用性需求,因此要根據(jù)居住環(huán)境的特點進行因地制宜地設計。另一方面,客家建筑是客家傳統(tǒng)思想文化的體現(xiàn)。而思想文化不可能脫離實際生活而存在。因為物質基礎決定上層建筑。不僅如此,建筑還體現(xiàn)著客家人對美的理解和追求。客家建筑上的各種裝飾藝術都蘊含著客家人的審美意識。所以,要探討客家建筑藝術的根源需要從歷史根源、自然環(huán)境、中原文明這三個方面入手,從而有利于我們對客家建筑藝術的內(nèi)涵有更深刻和全面的認識。

        1、客家建筑藝術的歷史根源

        中國古代歷史上的三次人口南遷,無一例外的都是由于戰(zhàn)亂和政局的動蕩。中原流民為了逃避戰(zhàn)爭,紛紛南遷到偏遠的山區(qū)。客家人在某種程度上也是指中原人被迫客居他鄉(xiāng)。由于歷經(jīng)了人口遷徙的艱辛,苦難的經(jīng)歷培養(yǎng)了客家人吃苦耐勞、團結勇敢,頑強而執(zhí)著地追求幸福生活的精神。這種由于背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷所造就的精神在客家建筑上得到充分的體現(xiàn)。比較典型的代表是土樓,圍龍樓?!氨F式”的建筑風格展現(xiàn)了客家人為了克服外界環(huán)境而團結一致的精神。[1]

        2、客家建筑所處的自然環(huán)境

        根據(jù)建筑所處的自然環(huán)境進行因地制宜地設計是造就客家建筑獨特風格的原因之一。為了更好地適應周圍的自然環(huán)境和防御外界不利因素的干擾,客家建筑的設計體現(xiàn)了對內(nèi)的統(tǒng)一性和團結性,對外防御性和一定程度上的排外性的特點。具體表現(xiàn)在一棟棟房屋緊密地縱橫交錯,“抱團”而建。房屋與房屋之間雖有隔墻以突出每棟房屋的獨立性,卻又具有既相隔又相通的特征。

        3、客家建筑藝術風格與中原文明一脈相承

        3.1天人合一的設計理念

        中原文化十分注重人與自然的和諧相處,為了更好地融入自然,順應“天理”,許多古建筑都遵循著“天人合一”的設計理念??图胰嗽诮ㄖO計上也無處不體現(xiàn)著“天人合一”的理念。如:圍龍屋客家民居,前面半圓的池塘象征陰,后面半圓的胎土或圍龍屋象征陽,兩個半圓合為一圓代表天,兩個半圓之間的方形象征地,這是天圓地方,陰陽合德的宇宙圖式。又如:始興縣沈所鎮(zhèn)石下村李貞勝公棋盤圍屋中的李氏宗祠,內(nèi)有36根廳堂立柱,稱為“通天柱”,能通天達地,表示歲月中有12個月,天時中有12個時辰,生命中有12生肖,構成“天地人和”的含義。再如:南靖書洋鄉(xiāng)下坂村的裕昌樓,大天井地面用鵝卵石砌成大圓圈,以五等分分格,每格以形狀各異的圖案拼砌,象征“金、木、水、火、土”五行。[2]諸如此類的例子不勝枚舉。

        3.2祖先崇拜

        祖先崇拜是中原文化的一個重要領域??图医ㄖ脑O計中,祠堂的設計和位置的安排集中體現(xiàn)了客家人的“祖先崇拜”意識。這也是客家建筑藝術風格與中原文明一脈相承的中原佐證。一般而言,祠堂會處在客家建筑的中心位置,也就是處于整個建筑的主軸線上??图医ㄖ纳羁臻g以祠堂為核心,像蓮花一樣逐漸向外延伸,將祠堂的神圣而重要的地位烘托到了極致。這種建筑風格也透露著客家人以宗族為凝聚力和向心力,展現(xiàn)出濃厚的團結精神。因為,客家人和中原人一樣,堅信祖先在天之靈會保佑后代的幸福安康。[3]所以,后代就應時常祭拜祖先,日夜供奉,以此求得求祖先的福澤相伴。

        3.2生殖崇拜

        生殖崇拜是中原文化另一個重要的領域。在母系社會的時代,魚紋、蛙紋是女陰崇的拜的典型象征。后來隨著母系社會向父系社會的轉變,以魚紋、蛙紋為主女陰崇拜也逐漸被以鳥、龍、蛇為主的男根崇拜所取代。這些圖騰在客家建筑的裝飾中極為常見。如:梅縣松口世德堂的中堂,有鯉魚作為雀替的圖案,梅縣松口源遠樓挑檐枋下有魚形裝飾,魚多子,是多子多福的觀念的象征表達。以鯉魚作為圖案,則又可聯(lián)想到“鯉魚跳龍門”的神話傳說,聯(lián)想到科舉考試,可取得功名、富貴,“朝為田舍郎,暮登天子堂”,這是儒家思想的反映。對龍、鳳的崇拜也與生殖觀念有關,在客家民居建筑的裝飾中,常??梢钥吹?。[2]

        綜上所述,客家建筑藝術雖然與中原文化一脈相承,但又在繼承中原文化的過程中衍化出自己鮮明的特點。其中一個重要的原因就是,客家人在遷移的過程中,根據(jù)移居地的地理環(huán)境,遵照“天人合一”的建筑理念,傳承“祖先崇拜”和“生殖崇拜”的文化傳統(tǒng),對客家建筑進行了適當?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)新,最終形成自己獨特的建筑藝術風格。

        參考文獻:

        [1]廖文·客家民居建筑文化初探[J]·韶關學院學報,2002,(1):83-88·

        [2]萬國·試析客家建筑的裝飾藝術[J]·成都航空職業(yè)技術學院學報,2003,(1):75-77·

        [3]陳建娜·客家土樓雕飾藝術的文化解讀[J]·寧波大學職業(yè)教育學院,2005,(7):49-50·

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