武東生

【摘要】教育的過程離不開懲罰和褒獎(jiǎng)，然而，它們都不是教育的目的，只是教育的工具和手段。教育懲罰本身應(yīng)該是道德內(nèi)和個(gè)性內(nèi)的激勵(lì)和懲戒，其形式的選擇應(yīng)遵從教育的發(fā)展需要，不該是簡單的“當(dāng)頭棒喝”或者“糖衣炮彈”，應(yīng)體現(xiàn)權(quán)威、公正、合理、適度的原則。

【關(guān)鍵詞】教育 懲罰 形式 選擇

【中圖分類號】G635 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）03-0200-01

自古，我國的禪宗教育思想，強(qiáng)調(diào)驚醒教育的作用，“當(dāng)頭棒喝”曾經(jīng)是多少代人，代代相授的教育方式。在西方，夸美紐斯也曾就教育的懲罰做過專門的論述，他指出，“我們可以從一個(gè)無可爭辯的命題開始，就是犯過錯(cuò)的人應(yīng)該受到懲罰，以便他們?nèi)蘸蟛辉俜高^錯(cuò)”。杜威和馬卡連柯也都曾指出，“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育”，“合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的。合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人的尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力”。

一、正視教育懲罰的意義

教育作為一種人道主義的事業(yè)，維持了個(gè)體直接的生命活動，也使個(gè)體的生活變得更有意義、更高尚。懲罰就像醫(yī)生手中的手術(shù)刀，為有“病”的學(xué)生做心靈手術(shù)，糾正不良行為、品德，幫助他們完善自己。因此，適當(dāng)?shù)膽土P具有尊重人、發(fā)展健全人格、挖掘人潛能等教育意義。

首先，從教育倫理上講，懲罰不一定意味著不尊重，不懲罰也不一定就意味著尊重?！爱?dāng)我們對一個(gè)人提出很多要求的時(shí)候，在這些要求中就包含這我們對這個(gè)人的尊重”[1]。在某種程度上，懲罰是一種義務(wù)，意味著對錯(cuò)誤的糾正和對大多數(shù)正確學(xué)生的尊重。

其次，教育懲罰是健全人格的試金石。之所以這么說，懲罰可以使學(xué)生感受真實(shí)的生活，面對自己的錯(cuò)誤，學(xué)會負(fù)責(zé)。當(dāng)今的學(xué)生，普遍欠缺承擔(dān)責(zé)任的意識，害怕面對現(xiàn)實(shí)，教育懲罰是教育回歸生活世界的途徑。學(xué)校教育培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人，不僅是生存技能，更重要的是經(jīng)受生活世界種種磨練的能力，讓學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)的生活，明白生活中鮮花和掌聲的背后，還有痛哭和失敗，在體驗(yàn)中成熟，獲得心靈的震撼和精神的升華。

二、慎用強(qiáng)硬教育懲罰

1.“不打不成才”成了護(hù)身符

或多或少的，在新聞報(bào)端，總是會聽到些悲哀又無奈的故事?？傆行┤?，秉著“師道尊嚴(yán)”，造出五花八門的懲罰方式，要么“觸及皮肉”，懲罰 = 體罰；要么動用經(jīng)濟(jì)措施，罰款罰物；更甚“心罰”，人格侮辱，精神懲罰。結(jié)果可想而知，要么，學(xué)生積極性缺失，逐漸出現(xiàn)抵觸情緒，或?qū)土P如便飯一樣，逆來順受，或干脆暴力抵抗；要么，恐慎反應(yīng)鼎盛，厭學(xué)情緒嚴(yán)重，心理扭曲，甚者飽受身體或精神方面的傷害。

2.“罰”的到位才是最給力。

教育雖是一門愛的藝術(shù)，愛和包容卻不是它的全部，也離不開管束，合理的懲罰也是一種輔助的教育手段?？涿兰~斯說：“犯了錯(cuò)誤的人應(yīng)該受到懲罰，但他們之所以受罰，并非因?yàn)樗麄兎噶隋e(cuò)……而是為的要使他們不再犯。”誠然，高明的懲罰會產(chǎn)生好的效果，但運(yùn)用不當(dāng)，也會給學(xué)生帶來難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷?！耙粋€(gè)文化底蘊(yùn)深厚，富有情趣和人文關(guān)懷的教師，在傳道、授業(yè)、解惑的過程中，能否做到嚴(yán)得讓人信服，寬的讓人佩服，罰的讓人舒服，這是教書育人的一種高超的技巧和藝術(shù)，也是一種神奇的境界”[2]。

三、三思教育懲罰的合理形式

教育懲罰到底該是“當(dāng)頭棒喝”還是“糖衣炮彈”呢，多少年來，人們激烈的討論，卻又不得不在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)無所是從。

1.強(qiáng)調(diào)懲罰命令的權(quán)威，體現(xiàn)客觀、公正

中國傳統(tǒng)文化很講究動心忍性，講究意志鍛煉和逆境中的磨礪，某種程度上，這合理化了教育的懲罰。然而，教師的懲罰不是隨便為之，《論語·子路》中言，“其身正，不令其行；其身不正，雖令不行”，“不能正其身，如止人何？”從某種程度上講，是要求教師自身的修為在先，嚴(yán)格要求學(xué)生在后。以孔子作為“萬世師表”的古代教師們，不僅學(xué)識淵博，而且人格師德高尚，所以他們所施與的懲罰，學(xué)生才會心悅誠服。因此，教師內(nèi)外兼修，權(quán)威的進(jìn)行教育懲罰，己不欲則不施于人，體現(xiàn)客觀公正是十分必要的。

2.指向過錯(cuò)，體現(xiàn)正義

俗話說，“法不責(zé)眾”，懲罰的對象要體現(xiàn)針對性，對事不對人，不一罵罵一片是不可取的。新錯(cuò)新說，不翻舊賬、算總賬，一事一議，一事一結(jié)，才能避免學(xué)生的逆反心理，讓懲罰實(shí)現(xiàn)其真正的目的。因此，清晰的指向過錯(cuò)，避免暈環(huán)效應(yīng)，懲罰才能體現(xiàn)正義，并達(dá)到糾正過錯(cuò)行為的預(yù)期。

3.不是“殺雞儆猴”，而是觸動心靈

懲罰是伴隨紀(jì)律出現(xiàn)的，“懲罰可以防止紀(jì)律喪失權(quán)威”[3]，學(xué)生一旦削弱了自己對紀(jì)律的虔誠尊重，那么就有可能隨心所欲的藐視與侵犯紀(jì)律的道德權(quán)威性。而懲罰，就是在違紀(jì)的學(xué)生身上重塑對紀(jì)律規(guī)范的虔誠尊重情感的過程。這一過程中，最有效的方法就是喚起學(xué)生的羞愧感。然而，學(xué)生羞愧感的喚起也是有其藝術(shù)性的：第一，清晰地使學(xué)生意識到其不端的行為與紀(jì)律規(guī)范之間的“差距”；第二，懲罰由在學(xué)生心中有威望的教師來執(zhí)行；第三，懲罰在適當(dāng)公開的場合下執(zhí)行。

歸根結(jié)底，懲罰只是教育的一種手段，目的在于觸動、改造學(xué)生的心靈，糾正錯(cuò)誤行為，不該只是“殺雞給猴看”。

4.面向?qū)ο蟮膽土P強(qiáng)度

正如迪爾凱姆所言，“既然，懲罰是斥責(zé)，那么，最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力、代價(jià)又最低的方式進(jìn)行責(zé)備……”。懲罰的“度”，應(yīng)該由過失的特征和對象的特征來決定，千篇一律，就很難事半功倍了。

棍棒下也許能夠造就順從的奴隸，但是培育不出個(gè)性豐滿的“人”。總之，懲罰不該對人的尊嚴(yán)造成損害，更不該危及人的健康和個(gè)性，教育還是應(yīng)該以鼓勵(lì)為主，懲罰應(yīng)該是我們教育的底線，面對懲罰，還有太多的內(nèi)容需要思考，用最切合的懲罰獲得最優(yōu)化的教育效果，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（捷克）夸美紐斯著.大教學(xué)論[M]. 傅任敢譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[2]（英）邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M]. 時(shí)殷弘譯 北京：商務(wù)印書館，2000.

[3]（法）迪爾凱姆.自殺論——社會學(xué)研究[M].馮韻文譯. 北京：商務(wù)印書館， 1996.

[4]王天一，夏之蓮，朱美玉編著. 外國教育史[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，1985.

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[6]劉勝明. 教育懲罰：“無情”卻“有情”[J]. 班主任之友，2005.

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