摘 ?要：露絲·本尼迪克特發(fā)表的《文化模式》表述了其對文化相對主義、文化整合方面的思考，在西方文化界中的影響極為深刻。本尼迪克特的文化模式理論值的學(xué)者去深入學(xué)習(xí)和思考，她的文化模式理論不僅是文化哲學(xué)的理解范式，并且也是對社會歷史的解釋模式。作者通過通讀《文化模式》及相關(guān)資料，做出對《文化模式》的簡述。

關(guān)鍵詞：本尼迪克特;文化模式

作者簡介：申冬梅（1971-），女，吉林長春人，長春工程學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士。研究方向：英語語言教育、英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32-0-02

露絲·本尼迪克特的《文化模式》通過對祖尼人、多布人、克瓦基特爾人三者的比較研究，分別用阿波羅式、偏執(zhí)狂型、狄俄尼索斯式來分別概括其文化模式，文化整合以及文化相對性進(jìn)行了比較全面的舉例分析，是后人研究文化的重要參考文獻(xiàn)之一。

1、露絲·本尼迪克特與《文化模式》

露絲·本尼迪克特于1887年出生于美國紐約，是美國杰出的人類學(xué)家之一。20世紀(jì)20年代跟從美國人類學(xué)研究大師博厄斯一同從事人類研究工作。20世紀(jì)30年代，拉德克利夫·布朗為代表的結(jié)構(gòu)功能主義同羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基為代表的功能主義對歷史特殊論進(jìn)行十分激烈的評論，他們認(rèn)為大部分習(xí)俗的歷史十分模糊，虛構(gòu)歷史并不是現(xiàn)實(shí)的舉措，真正掌握當(dāng)下習(xí)俗的對當(dāng)代生活的影響更為重要和現(xiàn)實(shí)。在這樣的推動下，露絲·本尼迪克特發(fā)表《文化模式》這本極具代表性和觀點(diǎn)性的作品。

《文化模式》主要闡述一種新的文化研究理論——文化模式論。在本尼迪克特眼中，文化即一個民族的民族性，在一個民族（部落、族群）的形成都是存在其自身的發(fā)展脈絡(luò)和歷史背景，它表現(xiàn)為一定的文化形態(tài)及行為。本尼迪克特將人類潛在的意圖、動機(jī)以及行為能力比喻成巨大的圓弧，所有可能的人類行為都分布在這個巨大的圓弧上，同時，由于圓弧本身過于復(fù)雜和矛盾化，任何一個文化都不能完全利用這些部分，因此需要民族自身進(jìn)行選擇。每個人類社會都在其文化風(fēng)俗中做出了自己的選擇，形成了自身獨(dú)具特色的社會價值取向。選擇的行為方式涵蓋人生階段的各種儀式、宗教、婚姻、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的相關(guān)習(xí)俗，在時代的變遷過程中代代相傳，最終形成本民族最具特色的文化模式。

2、對《文化模式》簡述

露絲·本尼迪克特的《文化模式》一書中主要包括三個重要內(nèi)容。文化模式論、文化整合、文化相對主義三個主要觀點(diǎn)。接下來對這三個觀點(diǎn)分別進(jìn)行簡述。

2.1什么是文化模式論

本尼迪克特的文化模式論最主要的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)之一是將心理分析概念引入到對文化的研究中。文化模式概念指的是一種行動心理學(xué)的概念，同大部分其他學(xué)者所認(rèn)為的“類型”是存在區(qū)別的。文化類型是根據(jù)主觀意識事先規(guī)定若干種文化類型，之后將已知文化按照這種文化類型進(jìn)行逐個分類、歸納。然而，文化模式則是一種將已知文化的特征歸納總結(jié)，并根據(jù)統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)的特殊性和異質(zhì)性預(yù)設(shè)進(jìn)行分類。不同文化展露出的相似性以及特征性和意圖與該文化的文化特性緊密相連的，彼此相似的文化之間的文化特性也是存在差異的，因此產(chǎn)生的意圖也是有區(qū)別的。因此文化本身是存在異質(zhì)性的，不同文化和文化之間千差萬別，不能化約，更不能類型化。

在《文化模式》一書中提到本尼迪克特所考察的三個民族。它們之間的差異是本尼迪克特文化模式論中最主要依據(jù)分析來源。分布在普韋布洛地區(qū)的祖尼人同北美地區(qū)的印第安人存在很大差別，經(jīng)過同克瓦基特爾人與多布人之間的比較研究。本尼迪克特指出“比起偉大的西方文明來說，問題都在一種更為簡單的關(guān)系中體現(xiàn)出來?！弊婺崛耸且粋€講究禮儀的部族，他們把莊重和不與人為害的價值視為最高德行。他們的興趣主要集中于豐富復(fù)雜的禮儀生活中。本尼迪克特稱之為阿波羅式文化。與之相對的多布人同樣沒有手法的觀念，但是多布人的文化助長了惡意和奸詐，并讓這兩種品質(zhì)逐漸成為部落的美德。多布人的社會組織是按照同心圓排列的，每個同心圓之間都存在許多特有的、傳統(tǒng)的敵對模式。每個多布人表現(xiàn)得過分正經(jīng)、郁郁寡歡、妒忌、憤懣、猜疑又極重情欲。本尼迪克特稱之為妄想或偏執(zhí)狂型文化。與之相比的克瓦基特爾人，傳承了酒神狄俄尼索斯行為傾向。他們毫不掩飾自我吹噓，夸大自己同對手相比的優(yōu)越程度，并且對對手進(jìn)行肆無忌憚的嘲弄以及侮辱。本尼迪克特稱之為狄俄尼索斯式文化。本尼迪克特認(rèn)為祖尼人、多布人、克瓦基特爾人這三種文化的不同并不僅局限表現(xiàn)在宗教信仰和行為中。每一種文化都有其相對應(yīng)的風(fēng)俗所推進(jìn)的確定目標(biāo)。它們之間存在差異的原因在于它們作為一個整體適應(yīng)的方向存在差異。因此在做文化研究時，我們必須將每一個文化視為一種獨(dú)特的歷史存在，一個獨(dú)立的分析單元。

2.2本尼迪克特眼中的文化整合

本尼迪克特認(rèn)為，文化整合的首要條件是民族對文化發(fā)展方向的選擇。一個民族如果不經(jīng)過選擇，這種文化是無法被人所理解的。任何民族都要選擇人類可能的行為這個圓弧上的某個片段，只要該民族的文化要完成整合，那么他的各種風(fēng)俗、各個文化特質(zhì)將會傾向于推動該民族所選擇的片段的表達(dá)，并且對相反的片段進(jìn)行相應(yīng)的阻止。這些表達(dá)片段在每個民族本身特有的文化意圖和主旨的統(tǒng)攝下，進(jìn)行不斷融合，修正，改變，發(fā)展，最終趨向于一種比較一致性的行為模式。每一種文化在其自身某種規(guī)范化的動機(jī)、價值、情感、準(zhǔn)則的作用下，經(jīng)過不斷地同周圍地區(qū)的各種可能特性之間不斷選擇更正，將可用者納為己用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開不可用者，將所吸收得到的種種特性進(jìn)行改造再融合，使其不斷融入自己的文化之中，切合自己的文化需要，進(jìn)而達(dá)到一種整體或者完全的狀態(tài)，形成最終的整合結(jié)果。因此可以將文化整合成為一種文化自身一種不斷完善的形式，不僅體現(xiàn)了文化隨著時代的變化而不斷變遷，同時使文化在一定限度內(nèi)成為維持穩(wěn)定秩序的可能。本尼迪克特認(rèn)為，文化整合并不是文化諸多性、現(xiàn)象的機(jī)械性疊加、排列，而是文化在不斷發(fā)展的過程中，將那些部分的獨(dú)特排列和內(nèi)在關(guān)系形成的一種相互聯(lián)系，相互滲透的有機(jī)整體，同時諸多元素的融合摻雜著一種新的發(fā)展?jié)撡|(zhì)于其中，促使文化不斷吸收和發(fā)展。于此同時，本尼迪克特同樣指出，在文化整合方面，并不是所有文化同祖尼人、克瓦基特爾人，多布人表選出的和諧一致的樣態(tài)。許多文化并不能夠完美的整合在一起，這些需要我們進(jìn)一步考察和不斷研究。

2.3關(guān)于文化相對主義的簡述

在文化模式論中，文化相對主義是其表現(xiàn)出來的顯著特質(zhì)之一。這種思想的產(chǎn)生出現(xiàn)，同西方中心主義和種族主義有著莫大的聯(lián)系。本尼迪克特認(rèn)為，文化同文化之間的差異十分巨大，有些文化同文化之間甚至是完全敵對關(guān)系，但是每一中文化的存在即有其存在的合理意義。文化同文化之間并不存在所謂的優(yōu)劣之分，每一種文化模式可以成為一個整體，代表著這種文化獨(dú)特的價值取向，以及與這種文化相對應(yīng)的民族有著同周圍環(huán)境相適應(yīng)的能力。因此，文化的價值是多元的，每一種文化價值和結(jié)構(gòu)都有其自身獨(dú)特的考察結(jié)構(gòu)，世界上沒有一種既定的考察公式衡量每一種文化及其文化價值。文化模式所倡導(dǎo)的文化相對主義可以稱為是對文化多價值體系的一種尊重。在民族和民族之間，文化整體取向存在差異，相對應(yīng)的文化評判標(biāo)準(zhǔn)也完全不同，一個社會中的目的和手段不能用另一個社會的目的手段評定。在人類未來的發(fā)展過程中，必須尊重重視種族文化差異，培養(yǎng)世界文化意識。

3、總結(jié)

本尼迪克特指出文化是為了解決人類社會生活中遭遇的種種問題二呈現(xiàn)的。每個民族都有其特定的文化傳統(tǒng)，每個文化傳統(tǒng)在社會的發(fā)展中不斷整合其他文化，使之盡可能通入到自身文化中來。同時不同文化之間的差異是必然的，沒有一種文化能夠完全評判其他文化。在人類的發(fā)展史上，我們有更多的路要去探尋。

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