跨學(xué)科研究的存在境域?qū)徱?/h1>
2014-04-29 22:57:56蔣殿龍
西江月·上旬 2014年4期
蔣殿龍
【摘 要】本文從存在論的角度，對跨學(xué)科研究的存在境域進行哲學(xué)審視如它的正當(dāng)性、必要性問題、創(chuàng)新問題，并通過具體例子闡述了如何從存在論角度切入跨學(xué)科研究。
【關(guān)鍵詞】存在論；范式；實證主義；解蔽
跨學(xué)科研究是目前科學(xué)方法討論的熱點問題之一，其目的主要在于超越以往分門別類的科學(xué)研究方式，實現(xiàn)對所關(guān)注問題多維度投射的整合研究，以期實現(xiàn)研究創(chuàng)新并給科學(xué)研究帶來源源不斷的動力。這種研究范式是隨著人們對科研工作理解的加深和分門學(xué)科研究的研究方式所固有困境的彰顯如難以應(yīng)對復(fù)雜性的研究對象之需要而興起的。但有關(guān)跨學(xué)科研究的論述，就筆者所見多流于形而下地具體科研模式的論述，如現(xiàn)存的學(xué)科之間連接的可能性之探討；關(guān)于它的意義論述，多是從它的社會意義，如其創(chuàng)新功能對滿足生產(chǎn)生活的需要進行的，這在哲學(xué)上仍屬于形而下的探索，我個人認(rèn)為這些論述對科學(xué)研究存在境遇的彰顯不夠，對跨學(xué)科研究要克服的傳統(tǒng)科研的困難以及要達到的目標(biāo)是力不從心的。本文試圖從存在論的角度，亦即形而上的角度來審視這種這種研究范式，并期望能借助這一探索投射一些存在之光在跨學(xué)科研究的相關(guān)論題上，如研究方法問題，研究創(chuàng)新問題，研究中的真善美同一問題。
一、傳統(tǒng)科學(xué)研究固有的困境及其出路
從科技發(fā)展史來看，如果說古代的科學(xué)技術(shù)研究能稱得上科研的話，那么它們都和形而上的玄思是分不開的。所謂的形而上的玄思，就是關(guān)于存在論的研究，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)語言來表達，可以稱為道論，形而上、形而下的區(qū)別，出自《周易·系辭上傳》：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”【1】。存在論的研究在實證主義誕生之前，是哲學(xué)研究的核心，它有著深刻的人生境遇作基底，這是因為對每一個廣大深察而心靈敏感的人而言，無不對人生的受限制性特別是死亡的受限制性和萬物存在又不斷消亡的現(xiàn)象有較深的體會，形而上學(xué)或存在論，就是哲人企圖通達這一現(xiàn)象的系統(tǒng)努力，旨在探討世界及人生之所是從而為生活奠基。研究科技史的都知道，古典時代的科技研究，不管是在古希臘還是在中國、阿拉伯，不管是天學(xué)還是地學(xué)，還是別的學(xué)科，都伴隨著形而上的玄思，中國古代叫“通天人之際”，近代科學(xué)思維是通過有意中斷這一傳統(tǒng)而進行的；近代科學(xué)思維的斷裂，是從伽利略開始的，培根是奠基人，這一科學(xué)思維的核心，就是以實驗取代了玄思與推理，去除了形而上探討這一維度，韋伯曾經(jīng)不恰當(dāng)?shù)胤Q為“去魅化”過程。說韋伯是不恰當(dāng)?shù)氖且驗樾味系奶接懹兄畛恋娜松秤龅恼?dāng)性，不是一個宗教意義上的魅不魅問題，不是一個魔術(shù)問題，韋伯的表述似有貶低存在論探討之嫌，雖然他是帶著傷感的心情討論這一話題的。這一科學(xué)思維發(fā)展的極端，就是科學(xué)研究領(lǐng)域和哲學(xué)探討領(lǐng)域極端的實證主義出現(xiàn)，雖然科學(xué)研究本身的進展如非歐幾何在大空間領(lǐng)域得到驗證削弱了強勢的實證主義，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的對抗實證主義的建構(gòu)主義思潮，母庸諱言，目前科技研究的實踐，占支配地位的仍是實證主義，除了量子力學(xué)等少數(shù)領(lǐng)域還在接觸形而上探討之外，大多數(shù)科技研究是把存在論探索視為偽問題的，這在中國尤其是這樣。
然而拒斥存在論的探討一定會給科學(xué)研究帶來困境，這是因為：
（一）、從存在論角度看，現(xiàn)代科技研究強調(diào)的實驗方式與一種特殊的存在者——“人”對物的先行掌握方式是聯(lián)系在一起的，縱使是實證主義所強調(diào)的“測量”和“數(shù)學(xué)量化”，也與人對物的先行籌劃有關(guān)，換句話說，實證主義講求的實證，不可能懸空蹈步?？茖W(xué)研究本身從存在論上講就帶著深刻的人生際會與理解作基底，不管科技研究者本身是否認(rèn)識到這一問題、是否承認(rèn)這一點，如果刻意排除這一點，那么這種科技研究必然會枯萎。
（二）、從存在論的角度看，任何生活方式、思維方法、存在者都是“可能世界”特殊層面的展開，都不可能窮盡存在的奧秘；任何“象”總有它的邊緣視域，有它滋生的土壤，都不可能把其基底-“無”或“無限者”亦即存在窮盡。存在論對西方古典哲學(xué)家、科學(xué)家而言迷人的地方就在于，這個世界、這個人生你怎樣看，它就呈現(xiàn)怎樣的面相，亞里士多德的《形而上學(xué)》開篇第一句話一般被譯為“求知是人類的本性”；[2]海德格爾依據(jù)其深厚的語言學(xué)知識和考據(jù)能力，將其中的“知”（eidenai）依據(jù)古希臘的用法解釋為“看”，而將其中的“本性”（physis）解釋為“怎樣存在”或“存在方式”，所以，他在相關(guān)亞里士多德的課程講座中將這句話譯為：“活在看中的驅(qū)動或在視覺中的完全沉迷構(gòu)成了人類的存在方式”，[3]我認(rèn)為這才是亞里士多德的本意，才真正切中了哲學(xué)研究、科學(xué)研究的本質(zhì)?？茖W(xué)研究不管是就驅(qū)散黑暗、帶來光明的意義上講，還是就“呈現(xiàn)”或“成像（象）”的意義上講都是一種“看”，但老子說，“知其白，守其黑”[4]，我們今天進行科學(xué)研究，在盡力用科學(xué)之光照射無邊黑暗的存在淵面的時候，千萬不要忘了科學(xué)研究的存之在維。
現(xiàn)代的科學(xué)研究很象《莊子·天下》所言：“天下多得一察焉以自好……寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！”[5]。
二、跨學(xué)科研究的創(chuàng)新問題
從上述存在論審視中，我們知道各種科學(xué)研究都是一種特殊意義的存在觀照方式，都有其自身的不足，需要回歸存在源頭并試著變換視角看存在。準(zhǔn)于此，跨學(xué)科研究的創(chuàng)新問題就不是一個簡單地現(xiàn)有的學(xué)科之間的聯(lián)手問題，而是一個立基于存在的轉(zhuǎn)換視角看世界、讓世界自然涌現(xiàn)其面相的“籌劃——實踐——籌劃”問題?！吨芤住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”[6]，如果把各種科學(xué)研究看作是“途殊”和“百慮”，各種科學(xué)研究應(yīng)同歸到存在的探討上來，如此科學(xué)研究的創(chuàng)新才能達到“無窮如天地、不竭如江河”的境界，這是因為有了存在論的這一源頭活水，跨學(xué)科研究才能通達有無相生之道。我們要謹(jǐn)慎實證主義取向的學(xué)科之間的無謂的合縱連橫，這不可能有真正意義上的創(chuàng)新。
從具體的層面看，跨學(xué)科研究的形上接近的具體路徑除了是“通天人之際”的一些自然科學(xué)如量子力學(xué)外，可以是神話、詩歌、哲學(xué)、甚至是宗教學(xué)，只要這些學(xué)科涉及存在問題。我們可以從神話、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、倫理學(xué)中的具有存在論意義的例子或觀點來切入跨學(xué)科研究，這種切入方式本身就是存在論所要求，子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”?！?】即為此理。
【參考文獻】
[1][6]黃壽祺，張善文.周易譯著[M].上海：上海古籍出版社，2004：526，541.
[2].亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：1.
[3]張祥龍.海德格爾傳[M].北京：商務(wù)出版社，2007：112.
[4]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)出版社，2003：183.
[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)出版社，2007：984.
[7]司馬遷.史記[M].韓兆琦，評注.長沙：岳麓書社，2004：1787.
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【關(guān)鍵詞】存在論；范式；實證主義；解蔽
跨學(xué)科研究是目前科學(xué)方法討論的熱點問題之一，其目的主要在于超越以往分門別類的科學(xué)研究方式，實現(xiàn)對所關(guān)注問題多維度投射的整合研究，以期實現(xiàn)研究創(chuàng)新并給科學(xué)研究帶來源源不斷的動力。這種研究范式是隨著人們對科研工作理解的加深和分門學(xué)科研究的研究方式所固有困境的彰顯如難以應(yīng)對復(fù)雜性的研究對象之需要而興起的。但有關(guān)跨學(xué)科研究的論述，就筆者所見多流于形而下地具體科研模式的論述，如現(xiàn)存的學(xué)科之間連接的可能性之探討；關(guān)于它的意義論述，多是從它的社會意義，如其創(chuàng)新功能對滿足生產(chǎn)生活的需要進行的，這在哲學(xué)上仍屬于形而下的探索，我個人認(rèn)為這些論述對科學(xué)研究存在境遇的彰顯不夠，對跨學(xué)科研究要克服的傳統(tǒng)科研的困難以及要達到的目標(biāo)是力不從心的。本文試圖從存在論的角度，亦即形而上的角度來審視這種這種研究范式，并期望能借助這一探索投射一些存在之光在跨學(xué)科研究的相關(guān)論題上，如研究方法問題，研究創(chuàng)新問題，研究中的真善美同一問題。
一、傳統(tǒng)科學(xué)研究固有的困境及其出路
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然而拒斥存在論的探討一定會給科學(xué)研究帶來困境，這是因為：
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現(xiàn)代的科學(xué)研究很象《莊子·天下》所言：“天下多得一察焉以自好……寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！”[5]。
二、跨學(xué)科研究的創(chuàng)新問題
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從具體的層面看，跨學(xué)科研究的形上接近的具體路徑除了是“通天人之際”的一些自然科學(xué)如量子力學(xué)外，可以是神話、詩歌、哲學(xué)、甚至是宗教學(xué)，只要這些學(xué)科涉及存在問題。我們可以從神話、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、倫理學(xué)中的具有存在論意義的例子或觀點來切入跨學(xué)科研究，這種切入方式本身就是存在論所要求，子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”?！?】即為此理。
【參考文獻】
[1][6]黃壽祺，張善文.周易譯著[M].上海：上海古籍出版社，2004：526，541.
[2].亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：1.
[3]張祥龍.海德格爾傳[M].北京：商務(wù)出版社，2007：112.
[4]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)出版社，2003：183.
[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)出版社，2007：984.
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