花棕

【摘 要】貴德縣地處黃河上游，位于青海東部。是青海多元文化相應(yīng)兼存的地區(qū)，本文通過(guò)對(duì)貴德幾個(gè)人文景點(diǎn)和文化傳播集點(diǎn)，即文廟、萬(wàn)壽觀、城隍廟、大佛寺等的研究，對(duì)貴德多元文化格局的內(nèi)在原因構(gòu)成要素做了思考。

【關(guān)鍵詞】貴德；多元文化

一、玉皇閣為主的佛教文化在貴德多元文化中的角色分析

貴德玉皇閣古建筑群位于青海省海南藏族自治州貴德縣城河陰鎮(zhèn)。明洪武七年（1374年）河州左衛(wèi)指揮修筑貴德土城，玉皇閣古建筑群集中座落于貴德古城內(nèi)北部，占地面積61畝，總建筑面積4915平方米，以文廟、萬(wàn)壽觀兩組建筑為軸心，其它幾組建筑左右排開(kāi)、相互毗鄰，同時(shí)，高聳如云的玉皇閣又使建筑群有明顯的視覺(jué)焦點(diǎn)，顯得主次分明?，F(xiàn)存大殿11座，東西兩廡46間，鐘鼓樓4座，清代壁畫(huà)62平方米。建筑形式多樣，為典型的甘青地方做法。廟觀中軸對(duì)稱，以院落組合，主體建筑雍容大度，氣勢(shì)恢宏。民眾教育館有甘青地區(qū)鮮見(jiàn)的園林建筑，敞軒虛亭、曲廊迂回，別具風(fēng)采。組群內(nèi)現(xiàn)存明清時(shí)期的碑刻、壁畫(huà)均為珍貴文物。貴德古城東、西、北三面保存完好，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存不多的土城之一。整個(gè)建筑群集儒、釋、道及民間信仰為一體，體現(xiàn)出該地區(qū)多元文化融匯共生的鮮明地方特色；而繪于萬(wàn)壽觀山門(mén)墻壁上的“草架樣”，更是《營(yíng)造法式》舉折之制“定側(cè)樣”傳統(tǒng)延續(xù)的罕見(jiàn)實(shí)例。

1.城隍廟在貴德多元文化中的角色分析

由山門(mén)、十八層地獄廊、過(guò)廳、鐘鼓樓、正殿、娘娘殿、地藏菩薩殿和后勤宮組成。

城隍廟山門(mén)前有一塊約4000平方米的廣場(chǎng)，人稱隍廟場(chǎng)，過(guò)去是縣城人們集會(huì)的場(chǎng)所。山門(mén)為后建，轉(zhuǎn)過(guò)山門(mén)，兩側(cè)是十八層地獄廊，整個(gè)院落空間狹小，達(dá)26.6米。其過(guò)廳及鐘鼓樓與關(guān)岳廟的同類單體相似，但距離比后者遠(yuǎn)一些。過(guò)廳后大殿九十年代復(fù)建。在大殿東側(cè)是與大殿并置的娘娘殿與地藏王殿，前有窄小院落，因體量較小且較為靠后，并未影響大殿的主體效果。大殿與寢殿之間只存東配殿，形成小型院落，具有十分親切的尺度感。后寢殿為硬山建筑，殿內(nèi)山墻上仍留有清光緒年間壁畫(huà)20余平方米。殿內(nèi)原置巨床被褥，意味城隍下榻之所。

2.大佛寺在貴德多元文化中的角色分析

大佛寺，亦稱“宏善寺”，藏語(yǔ)稱“乜納宮康”，意為“乜納依估殿”。因靠近乜納寺，歷史上屬乜納寺管理。該寺相傳元末由當(dāng)?shù)刎考{族修建，明洪武七年（1374年）筑城時(shí)，不礙城墻，故未移動(dòng)，緊靠北城。《安多政教史》載，此寺亦稱“乜納勾托”，內(nèi)供三世佛及大威德金剛、依估尊、法王等護(hù)法，清年羮堯領(lǐng)兵來(lái)時(shí)，因護(hù)法顯神，保全殿堂，還說(shuō)當(dāng)?shù)貪h族亦甚信仰。該寺早期派屬不詳，明清以來(lái)改宗格魯派（黃教），清乾隆十二年（1747年）的《西寧府新志》云：“有寺僧四人”。該寺在“文革”中被毀。

1995年信教群眾集資新建大殿一座，坐北朝南，面闊3間（16米），進(jìn)深10.4米，為硬山頂式磚木結(jié)構(gòu)建筑。大殿內(nèi)有釋迦佛、彌勒佛及文殊菩薩、普賢菩薩等塑像。大殿前檐掛有于1997年該寺開(kāi)光慶典上由西寧佛教眾居士獻(xiàn)叩的橫額，上書(shū)“慈悲弘誓廣，愿度諸含生”。

二、中國(guó)儒道文化對(duì)貴德多元文化形成的影響分析

1.文廟（儒教）對(duì)貴德多元文化形成的影響分析

由欞星門(mén)（儒教牌坊）、泮池、戟門(mén)、鄉(xiāng)賢祠、名臣祠、七十二賢祠和大成殿組成。文廟入口原為照壁，無(wú)中門(mén)，只有側(cè)面邊門(mén)。今在照壁處1米高的石條臺(tái)基上新建有牌樓結(jié)構(gòu)的欞星門(mén)，為四柱三樓式建筑。琉璃瓦頂。牌樓正中上書(shū)“騰蛟起鳳”金字。穿過(guò)牌坊內(nèi)有泮池與戟門(mén)相隔。戟門(mén)為三開(kāi)間硬山，兩側(cè)與鄉(xiāng)賢民臣祠相連，同時(shí)將一二進(jìn)院落分開(kāi)。院落兩側(cè)圍以院墻。穿過(guò)戟門(mén)進(jìn)入二進(jìn)院落，迎面是大成殿。大成殿作為供奉儒家先哲孔子的大殿，歷來(lái)是文人祭孔和集會(huì)的場(chǎng)所，也是建筑群中體量最大的單體建筑。九檁單檐歇山大木，面闊五間，進(jìn)深四間，柱徑碩大，屋面翼角高翹但沖出很少，為典型的甘青地方作法。

2.萬(wàn)壽觀（道教）對(duì)貴德多元文化形成的影響分析

屬道教建筑群，包括山門(mén)、過(guò)廳、東西配殿和玉皇閣。與文廟建筑群處于同一軸線上，山門(mén)隔街在大成殿后，為中柱式硬山建筑，明間中縫安通間門(mén)，兩邊砌墻，前后形成明廊。山門(mén)內(nèi)壁上還繪有匠人所繪玉皇閣、牌坊、木裝修、鐘鼓樓等建筑畫(huà)樣6幅。

山門(mén)與過(guò)廳之間距離僅為5.36米，兩側(cè)雖無(wú)建筑，但仍將玉皇閣完全劃于視線之外，使得空間純凈單一。過(guò)廳又叫靈官殿，內(nèi)奉王靈官。穿過(guò)過(guò)廳，視野豁然開(kāi)朗，映入眼簾的是巍峨高聳，直插云表的高閣。玉皇閣是整個(gè)建筑群中最高建筑，譽(yù)為“仙閣插云”，是河陰八景之一。整個(gè)建筑比例精當(dāng)，造型優(yōu)美灑脫，為甘青傳統(tǒng)建筑中樓閣建筑的優(yōu)秀范例，玉皇閣三層奉玉皇大帝神像，二層后土尊像，一層供奉萬(wàn)歲牌位。登臨高閣之上，俯視全城，山川風(fēng)光盡收眼底。故有“仙閣插云”的美稱。姚均有詩(shī)云：“高閣登臨豁遠(yuǎn)眸，一川風(fēng)物眼中收。憑欄無(wú)限桑田意，剩有靈光俯碧流?！?/p>

玉皇閣始建于明代萬(wàn)歷二十年（1592年），據(jù)《題貴德創(chuàng)建玉皇閣萬(wàn)壽觀碑記》所記載，因貴德處番虜交沖之地，“偵探烽煙無(wú)所不至于此也”，為“振四夷”而創(chuàng)建玉皇閣圣閣，“以利其風(fēng)”。建成后“統(tǒng)貫諸像神宇，東西雷祖、”玄帝、文昌三宮、三教洞、拜殿、鐘鼓角樓、門(mén)廚房舍等。

后“殿宇傾頹，神座佛龕，胥失觀檐”，于清道光十一年（1831年）由當(dāng)?shù)丶澥客伈?、魏進(jìn)寶等人倡導(dǎo)進(jìn)行重修擴(kuò)建，量第度勢(shì)，先筑土基，外包磚臺(tái)，分為三級(jí)，高三丈六尺，營(yíng)建高閣三層，上奉玉皇大帝神像，其次后土尊像，又其次萬(wàn)歲牌位。殿院東西新建廊廡十間，神像依舊莊嚴(yán)，添立牌坊、過(guò)廳、山門(mén)，悉稱壯觀。”歷時(shí)六年，至十七年（1837年）竣工，“……乃此工舊質(zhì)無(wú)余。名雖重修，而去舊建新，其攻更倍于創(chuàng)造?！彪m然此次重建后又遭毀壞，但玉皇閣萬(wàn)壽觀總體規(guī)模行制已近確立，尤其是玉皇閣磚包夯土臺(tái)基，上起高閣三層等描述與后來(lái)之玉皇閣較為一致。同治六年（1867年）因回民起事毀，至宣統(tǒng)二年（1910年），邑紳民等始募款重建。根據(jù)題記，現(xiàn)存玉皇閣完工于民國(guó)二年（1913年），過(guò)廳重建于民國(guó)三年（1914年）。玉皇閣自解放初期作為城關(guān)糧站，故于“文化大革命”中幸免破壞，保存完好。一九八四年起，縣政府對(duì)玉皇閣及其它古建筑進(jìn)行整修，開(kāi)辟為縣文化區(qū)，供人游覽。

三、結(jié)論

依托現(xiàn)存的明清古建筑群，青海省貴德縣著力打造黃河上游第一文化古城，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。有“高原小江南”之稱的貴德縣，位于青藏高原東北部的黃河上游谷地，因其境內(nèi)流過(guò)的黃河河水清澈秀美而吸引了許多游客。除了清清黃河水，貴德縣吸引更多游客的是以文廟和玉皇閣為代表的明清古建筑群。貴德縣文物管理所工作人員吳淑介紹，自2009年開(kāi)始，貴德縣已經(jīng)開(kāi)始以黃河生態(tài)觀光和古城文化體驗(yàn)為依托，著力打造歷史底蘊(yùn)深厚、多元文化交融、生態(tài)保護(hù)合理的黃河上游第一古城。未來(lái)“黃河清水”與“明清古城”將在這交相輝映，成為貴德的兩大名片。