陳瑾瑜

【摘 要】紅山文化作為史前玉器最為發(fā)達的文化之一，在中華文明起源的過超中占據(jù)著極其重要的地位。其出土玉器中，鳥形象作為動物型玉器的重要組成部分，大量出現(xiàn)。本文的研究目的在于對紅山文化中鳥形象玉器進行研究，透過表象，進一步探索紅山文化在宗教、精神觀念方面的傳承與衍變。

【關(guān)鍵詞】紅山文化；鳥形象玉器；宗教觀念

紅山文化最早發(fā)現(xiàn)于1921年，距今五千年至六千年左右，是中國北方地區(qū)新石器時代中最早被認識的一種史前文化，主要分布在西遼河流域。其中，玉器文化發(fā)展最為發(fā)達。紅山文化以其獨特的玉文化特征，在中國史前玉器發(fā)展歷程中占據(jù)著顯著的地位。

紅山文化玉器造型獨特，自成體系。成批出土的玉器中，動物造型較多。其中，鳥形玉器遺存相當(dāng)豐富，基本出土于大型墓葬。其鳥形象基本為玉鸮和玉鷹的圓雕，基本不見玉器紋飾的表現(xiàn)形式。圓雕造型多呈方形或長方形，多雙翅平展作飛翔狀，線條簡單明快。頭部少有雕刻圓形眼睛，一般在背面均有橫穿的一對圓孔。造型較為寫實，以素面居多，線條簡單形象，風(fēng)格質(zhì)樸渾厚，是對鳥類最原始最真實的表現(xiàn)。由此推測，古人在制作玉鳥時是努力讓“鳥”更加實體化，是對鳥本身的一種崇拜，表現(xiàn)了原始的自然崇拜觀念。

紅山文化時期，制玉技術(shù)得到了長久的發(fā)展。鳥形象玉器通體拋光，表面光滑細膩。鉆孔技術(shù)出現(xiàn)，并大量運用起凸技術(shù)與陰刻紋，這在鳥玉雕的穿孔特點、眼部和尾部的刻畫上均有所體現(xiàn)。同時，在玉器加工時工匠充分利用了玉材的自然屬性，形成了紅山文化鳥玉雕渾厚的藝術(shù)風(fēng)格。i

紅色文化玉器中最引人爭議的一類玉器莫過于 “勾云形玉器”。國內(nèi)外對紅山文化勾云玉佩的研究，最困難的方面莫過于對這種器物的定義。遼寧省考古研究所的紅山文化研究專家郭大順?biāo)f：“紅山文化玉器中變化最多也最難琢磨的玉器是勾云形玉器?！眎i對此器的象征解釋，有云形說、饕餮說iii、龍形說iv、獸面說、鳥獸合體說v以及多種動物纏絞和咬斗形說vi、玫瑰花說vii和神目說viii等等，可謂眾說紛紜，無法定奪?？v觀所有出土的勾云形玉器，最為突出的共同點是都有一雙巨大的漩渦形眼睛，尖勾喙，立毛角，視覺感強烈。這些鮮明的特征都會讓人不由自主地聯(lián)想貓頭鷹這種生物。學(xué)術(shù)界在很久之前就提出過貓頭鷹說，觀點主要來自東北學(xué)者田廣林先生。他在《紅山文化“勾云形玉佩”的再解讀》ix中認為，所謂勾云形玉器，其實和“云”沒有什么關(guān)系，被廣泛誤解為云形或者牙齒形的器物，原是表現(xiàn)鳥類羽翅的一種雕刻風(fēng)格，這當(dāng)然也和“勾云”無關(guān)，故不應(yīng)稱勾云形玉器。x徐強也在同一年對勾云形玉器做出類似的圖像學(xué)辨析，不過并沒有提出具體的鳥類原型：“所稱為勾云者，實為鳥獸之首。器中雙旋紋為鳥首，器兩端為羽翅，下端為尾?！眡i紅山文化出土的眾多玉鷹和玉鸮圓雕，是紅山先民宗教觀念里對鸮崇拜的體現(xiàn)，勾云形玉器貓頭鷹說的提出正與這種思想觀念相輔相成。

紅山文化位于遼河流域，屬于農(nóng)業(yè)和采集、狩獵、漁獵相結(jié)合的混合型經(jīng)濟形態(tài)。發(fā)達的經(jīng)濟形態(tài)促使定居文化出現(xiàn)，推動了玉器行業(yè)的興起。獨特的經(jīng)濟形態(tài)決定了紅山先民對自然環(huán)境的極大依賴性。而自然環(huán)境多有不可測性，相比之下，原始人類的力量十分弱小。在面對夜晚的恐懼和自然的災(zāi)難時，他們往往會把擁有某種特定能力的動物當(dāng)作自身的崇拜之物，希望能獲得他的力量，戰(zhàn)勝自然的阻礙。在原始先民眼中，貓頭鷹是身邊長期存在的鳥類，擁有敏銳的視力和極強的捕獵能力，擅長夜間活動，是自由、勇敢和力量的化身。紅山文化先民希望通過對貓頭鷹的崇拜，能夠獲得與自然相抗衡的能力，從而將貓頭鷹作為主要的圖騰之一。

紅山文化中，鳥形象玉器的大量出現(xiàn)也與北方薩滿教文化密切相關(guān)。薩滿教是一種長期存在于北方廣大區(qū)域的原始宗教形態(tài)?！叭f物有靈”論是薩滿教的核心觀念，認為自然界的一切都是神靈，各有職責(zé)。目前我國考古學(xué)界，特別是北方考古學(xué)界，已經(jīng)在理論實踐中將薩滿教作為文化本源，在薩滿教的基礎(chǔ)上對原始文化中的出土器物進行宗教分析。

在薩滿文化中，鳥作為傳遞天地訊息的神靈，承擔(dān)著人與神之間互相溝通的職責(zé)。在薩滿教發(fā)展史上，鷹能夠成為薩滿職業(yè)的象征，與紅山文化的狩獵性質(zhì)密不可分。在薩滿觀念中，薩滿要在天地之間進行飛行并傳遞信息，而鷹可以幫助薩滿實現(xiàn)這一宗教活動。張光直先生認為中國巫師的通天手段的第二個工具就是不同的動物。“在原始民族的薩滿教里，動物是通天的一個重要的手段，動物本身作為犧牲，它的靈魂就是巫的助手可以幫助巫師升天入地”。xii紅山文化中，鳥形玉雕上牛鼻式穿孔或貫通孔的出現(xiàn)，就是鷹作為信息神的作用象征。通過穿孔，可以將鳥形玉雕懸掛在薩滿的衣物上，帶領(lǐng)薩滿在宗教活動中進行通天交流。這是紅山文化鳥形象玉器的基本屬性。

注釋：

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【參考文獻】

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[5]陸思賢.“勾云形玉佩”的形狀結(jié)構(gòu)及寓意的思想內(nèi)容[A].內(nèi)蒙古東部區(qū)考古學(xué)文化研究文集[C].北京：海洋出版社，1991.

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