梁冰洋

摘 要：通過對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的閱讀，對(duì)馬克思在關(guān)于人道與自然界，社會(huì)與自然關(guān)系的闡述上有所感悟，在其對(duì)自然與人類關(guān)系基礎(chǔ)之上的理解，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)自身的背景試圖探討生態(tài)以及當(dāng)下自然觀對(duì)于人類的發(fā)展，以及人類應(yīng)如何建立良好的生態(tài)互動(dòng)觀。具體做法就是要樹立科學(xué)發(fā)展的模式，協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人道；自然關(guān)系；異化；生態(tài)互動(dòng)

中圖分類號(hào)：A12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0033-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中談到了關(guān)于人類與自然的關(guān)系，雖然只是淡淡著墨幾筆，卻給后人留下寶貴的財(cái)富。當(dāng)然馬克思在其后來的著作中也有談到他關(guān)于人類與自然界的看法。本文主要通過對(duì)《手稿》的理解，來論述以下幾方面的問題。

一、《手稿》中關(guān)于生態(tài)自然觀的論述

馬克思在《手稿》第三個(gè)筆記本當(dāng)中著墨較多的寫到人與自然的關(guān)系，他認(rèn)為“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是存在的；”而“只有在社會(huì)中，人的自然的存在來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界地完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界地實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]83這段話最能表達(dá)馬克思的自然觀，在馬克思看來人的存在是依靠自然界生存的，當(dāng)然馬克思是首先承認(rèn)并肯定了自然的先在性和客觀性這一前提之下，認(rèn)為人，社會(huì)與自然不是孤立存在的，而是息息相關(guān)，緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。

從整篇文章看，馬克思否定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于自然的觀點(diǎn)，即，把自然看作脫離了人的純粹的自然界，在“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”當(dāng)中馬克思說道“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來的真理。我們同時(shí)看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。”[1]105從這里我們便可以更加深刻地理解馬克思把自然看作“天然的自然”與“人化的自然”，而人與自然的關(guān)系就是人與人的關(guān)系，是自然界人的本質(zhì)與人的自然本質(zhì)的統(tǒng)一，在人類勞動(dòng)的過程中，自然的人化與人化的自然是相統(tǒng)一的。

只有共產(chǎn)主義可以使人與自然，人與人的矛盾得到真正的解決，這就是馬克思在前一部分首先提出兩種共產(chǎn)主義，在對(duì)前一種粗陋的共產(chǎn)主義否定的基礎(chǔ)上，馬克思引出理想的社會(huì)形式，而這種觀點(diǎn)是對(duì)人類中心主義和自然中心主義的超越，是人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一，而這種新型的共產(chǎn)主義，這種新型的社會(huì)關(guān)系或人與自然的關(guān)系，就結(jié)束了自然與人、自然與社會(huì)或是自然與歷史的對(duì)立。

二、人、社會(huì)的異化與人、自然關(guān)系的異化

“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”[1]89從此可以看到馬克思又有其實(shí)踐觀的態(tài)度，人具有實(shí)踐性與創(chuàng)造性，在實(shí)踐中自由自覺的活動(dòng)，另一方面是工業(yè)，人們?cè)诠I(yè)化過程中不斷異化，這使得人類充分發(fā)揮能動(dòng)性，忽視了人與自然的和諧關(guān)系，但是可以看到馬克思在批判異化的同時(shí)又有其積極的一面。

“異化”的思想最初是黑格爾從《社會(huì)契約論》中提出并且提升到哲學(xué)高度的。黑格爾認(rèn)為，異化就是絕對(duì)精神的外化，即理念客觀化，黑格爾所說的主體是理念，在他看來主體、客體都是理念。馬克思在“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”當(dāng)中批判了黑格爾這一論斷，稱其為“雙重錯(cuò)誤”。

正如上文提到的，異化是具有一定積極作用的，人們的活動(dòng)是感性，實(shí)踐的過程，不是如黑格爾所說的是絕對(duì)精神的過程，而只有在這樣的過程中形成的自然界才是真正的自然界。

但是也正是由于異化，使得人類與自然的關(guān)系逐步走向破裂。首先是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)本身異化，其次是人與其類本質(zhì)的異化，最后就成了人與人的異化。在私有制前提下，在大工業(yè)時(shí)期，自然界作為生產(chǎn)資料被資本家所占有，大部分人或是勞動(dòng)生產(chǎn)者與自然的聯(lián)系逐步被機(jī)器，勞動(dòng)取代，勞動(dòng)者想要生存就需要到資本家那里工作，成為其雇傭工人，這樣工人就逐步失去了主動(dòng)性，成為異于自然或是生活的對(duì)象，成為其奴隸。資本家占有自然資料越多，工人越是沒有直接的生活資料，越是需要到資本家那里勞動(dòng)獲得生活資料，而勞動(dòng)越是低賤，工人越需要在資本家那里勞動(dòng)，這樣一種惡性循環(huán)使得工人不斷地與自然界分裂，剝奪。而人本身與自然界也發(fā)生了改變，人不再是直接從自然界獲得生活資料，而是從資本家的手里獲取所需，這樣的畸形關(guān)系，這樣的一種不平等的社會(huì)關(guān)系就打破了人與自然的和諧，資本家統(tǒng)治自然的力量是的人與自然關(guān)系變得異化。

勞動(dòng)的異化是人類社會(huì)關(guān)系異化的結(jié)果，這樣的一種異化關(guān)系是在產(chǎn)品剩余以及私有意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)候逐步形成的，而隨著工業(yè)化不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系不斷復(fù)雜，異化變得更為顯現(xiàn)。人是自然界的一部分，也正是在社會(huì)中人與自然地關(guān)系才會(huì)形成統(tǒng)一，所以，人與社會(huì)的異化必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。要想改變這樣的一種異化，畸形關(guān)系，還需要人類從自身的狀態(tài)中去調(diào)節(jié)。

三、中國(guó)的自然觀與馬克思的生態(tài)自然觀

中國(guó)自古就有“仁”這一概念，而“仁”擴(kuò)展到宇宙論這層含意上就有與萬物一體的意思?！冻填椪Z錄》中就有“仁者，渾然天地物同體”一說。儒學(xué)當(dāng)中“天人合一”的思想揭示了人類與自然將如何互動(dòng)，以此來糾正啟蒙時(shí)期以及工業(yè)文明時(shí)期帶給人們“人定勝天”與自然對(duì)立的人類中心主義思想。正如《孟子·梁惠王上》：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入■池，魚鱉可以勝食也?！碧岬降年P(guān)心自然和保護(hù)自然，順應(yīng)萬事萬物的生長(zhǎng)規(guī)律，才能可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在人們不應(yīng)再單純地把人自身僅僅看作是人，而應(yīng)該把自己置身于社會(huì)自然當(dāng)中的，把人看作是一個(gè)隱形的動(dòng)物，一個(gè)處于食物鏈當(dāng)中的一環(huán)與萬物合為一體。正如宋明時(shí)代在人生觀和宇宙觀上提到過的“仁者與天地萬物為一體”的思想。人自身與自然應(yīng)當(dāng)是處于互相禮讓，互相溝通的一個(gè)層面上的，做到人與自然可以共存的和諧局面。

而從“親親，仁民，愛物”的層面擴(kuò)展開來，可以看到儒家對(duì)于人自身的發(fā)展不僅僅就只局限于“親親，仁民”的層次的，如果人只是處于對(duì)自己親人，對(duì)周圍人具有仁愛的基礎(chǔ)之上的話，人類無法達(dá)到更深刻的發(fā)展，人類的價(jià)值與追求應(yīng)該是為了更高層次意義的，人類的生活也絕不會(huì)僅限于“親親”與“仁民”，所以儒家文化進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)“愛物”從而推廣到“一體之仁”，“天人合一”的健康狀態(tài)。

在莊子《齊物論》當(dāng)中就有：“天地與我并生，而萬物與我為一”這一說法。人與天地萬物是相統(tǒng)一的，人與天地萬物均是自然的一部分，天地萬物與人相互支撐，相互制約。人與自然不是對(duì)立的，也不是奴主關(guān)系而是天地萬物一體的相互聯(lián)系的狀態(tài)。在馬克思看來，“人既是自然存在物，又是人的自然存在物”[1]107人和自然是相互作用的，在自然之中體現(xiàn)著自我。

在這一層次上儒家思想與馬克思的自然觀有著不謀而合的地方，生態(tài)意識(shí)與儒家的“天人合一”有著密切的關(guān)聯(lián)。在啟蒙時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，從中可以看到明顯以人類為中心意味。到了工業(yè)時(shí)代，人類中心主義就更勝一籌了。人類對(duì)于自然是占有，征服的態(tài)度，而儒家“天人合一”的思想正好糾正了這一思想的片面之處。也許馬克思正是看到了啟蒙或工業(yè)化帶給人們不論是精神，還是物質(zhì)的異化，從而試圖以這樣的一種自然觀來正確處理人與自然、與社會(huì)的關(guān)系。

四、生態(tài)自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

誠(chéng)如馬克思所言，自然是基礎(chǔ)與源泉，是人與人之間連接的紐帶和媒介?？墒强v觀中國(guó)乃至世界當(dāng)前的局面，人與自然似乎處于不平衡的狀態(tài)之下。自然災(zāi)害頻發(fā)，惡劣的自然環(huán)境都是當(dāng)前人類要面對(duì)的問題。恩格斯曾說過“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，可是人們并沒有對(duì)恩格斯的話引起注意，只有在當(dāng)前環(huán)境問題百出的時(shí)候，才幡然醒悟，不得不重視人與自然關(guān)系的異化。

面對(duì)目前的狀況，如何建立一個(gè)良好的生態(tài)互動(dòng)的關(guān)系成為關(guān)鍵。在面對(duì)自然的時(shí)候，人們不應(yīng)該再把自然當(dāng)成是不斷地索取與不停地占有。應(yīng)當(dāng)把這種粗魯?shù)男袨檗D(zhuǎn)化為人道的占有，在《資本論》當(dāng)中馬克思曾為人與自然的和諧相處指明了道路“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[2]926-927人們必須要聯(lián)合起來，而不僅僅是資本家而是所有的生產(chǎn)者共同來控制自然，在此基礎(chǔ)上合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。

在《手稿》當(dāng)中馬克思也不斷提到人與自然的關(guān)系，最終目的就是要到達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。最為理想的狀態(tài)就是儒家的“天人合一”。首先人類要認(rèn)清與自然的關(guān)系，是相互依存，相互制約的，不是對(duì)立的孤立的。其次，人在自然之中不斷自然化，自然在人類勞動(dòng)或人類社會(huì)中不斷人化的過程。人類在利用、開發(fā)自然的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)人道的利用，把自然看作人類的一部分尊重它。最后，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，恢復(fù)人與自然的和諧。

具體做法就是要樹立科學(xué)發(fā)展的模式，協(xié)調(diào)發(fā)展。改變之前不合理的生產(chǎn)模式，減輕對(duì)于自然的壓力。以人的全面發(fā)展作為改造自然的目的，在考慮自然承載力與人類發(fā)展的基礎(chǔ)上建立人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)模式。提高人類生態(tài)文明意識(shí)，世界各族人民應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來，依靠全人類的力量調(diào)整改造自然的方向，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然界的和諧、自由全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1975.