辛玉玲

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思新世界觀—“新唯物主義”的奠基性文獻(xiàn)。在《提綱》中，馬克思以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，批判了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)的局限性、不徹底性，著重闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀，推開了認(rèn)識人類歷史奧秘的大門，提出了對社會(huì)歷史中一系列重點(diǎn)問題的理解，形成了“新唯物主義”的基本構(gòu)想，開啟了哲學(xué)史上革命變革的序幕，為“新唯物主義”世界觀的建立奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；《提綱》；實(shí)踐；唯物主義

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0031-02

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思新世界觀—“新唯物主義”的奠基性文獻(xiàn)。在《提綱》中，馬克思以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，批判了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)的局限性、不徹底性，著重闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀，開啟了哲學(xué)史上革命變革的序幕，為“新唯物主義”世界觀的建立奠定了基礎(chǔ)。一百六十多年以來，馬克思在《提綱》中所闡述的重要思想始終閃爍著真理的光輝，一直是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識世界、改造世界和進(jìn)行社會(huì)主義革命、改革與建設(shè)的重要思想武器。

一、寫作背景

《提綱》是馬克思于1845年春寫就的供以后研究用的筆記，馬克思生前沒有發(fā)表。1888年，恩格斯在出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)，將之作為附錄予以刊出，認(rèn)為它“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)，是非常寶貴的”[1]266，稱這些筆記是“十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，筆記因此而得名?！短峋V》是馬克思系統(tǒng)構(gòu)建“新唯物主義”世界觀的起始和標(biāo)志。

《提綱》的寫作原因主要有三點(diǎn)：第一，為了適應(yīng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為無產(chǎn)階級提供理論指導(dǎo)即思想武器。1845年初，由于德國和法國政府的迫害，馬克思不得不離開巴黎旅居布魯塞爾。在布魯塞爾，馬克思與恩格斯在一起深入工人中間，并同工人組織建立了廣泛聯(lián)系。他們逐漸發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)工人階級內(nèi)部存在著各種資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級社會(huì)主義思潮。青年黑格爾派的唯心主義對工人階級的影響還繼續(xù)存在，費(fèi)爾巴哈的人本主義對工人階級也有較大的影響。清算這些錯(cuò)誤思潮，特別是從理論上批判費(fèi)爾巴哈，為無產(chǎn)階級提供科學(xué)的理論武器，是馬克思寫作《提綱》的重要原因之一。第二，為了批判以往的舊哲學(xué)，闡明新的世界觀的需要。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)曾對馬克思完成由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要的作用，但費(fèi)爾巴哈并沒有超出形而上學(xué)唯物主義的局限，特別是在歷史觀上仍然是唯心主義的。因此，闡明“新唯物主義”同費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義的原則區(qū)別，成為馬克思闡明“新唯物主義”實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵任務(wù)。第三，為了把哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里解放出來，變成人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的物質(zhì)力量。以往的哲學(xué)更多的是解釋世界，而馬克思認(rèn)為，“新唯物主義”的功能不僅在于正確地解釋世界，而且還在于指導(dǎo)無產(chǎn)階級通過革命實(shí)踐去改造世界，改變不合理的舊制度，建設(shè)更加合理的社會(huì)制度。

二、內(nèi)容研讀

《提綱》共十一條，篇幅不長，語言簡潔，中心思想是提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用和意義，主要包括以下觀點(diǎn)。

（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是“新唯物主義”的核心觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿《提綱》的基本觀點(diǎn)，其中每一條分別從不同的角度闡述了實(shí)踐的地位和作用。第一，把實(shí)踐引入哲學(xué)領(lǐng)域，劃清了馬克思主義同唯心主義、舊唯物主義的界限，闡明了馬克思主義哲學(xué)同他們的根本區(qū)別；第二，把實(shí)踐引入認(rèn)識領(lǐng)域，奠定了辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，闡明了實(shí)踐在人類認(rèn)識中的重要作用；第三，把實(shí)踐引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的革命變革，提出了唯物史觀。

（二）揭露舊唯物主義的根本缺陷是脫離實(shí)踐理解客觀對象

第一，指出舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)就在于不了解活動(dòng)的意義，只是從直觀客體的形式去理解對象，而不是從主體方面去理解對象，在歷史觀上仍然是唯心主義。第二，唯心主義雖然高度肯定了主體的能動(dòng)性，論證了認(rèn)識過程是通過主體自身的意識好的來構(gòu)造和把握外部對象，但卻完全否定了意識活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，他們只是抽象地發(fā)展了主體的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，而沒有理解現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。第三，費(fèi)爾巴哈等一切舊唯物主義不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。他從對抽象思維的研究轉(zhuǎn)到對自然界的探討，從虛幻的絕對觀念下降到現(xiàn)實(shí)的人，始終沒有認(rèn)識到革命實(shí)踐活動(dòng)對社會(huì)歷史和哲學(xué)發(fā)展的決定意義。

（三）以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，提出對社會(huì)歷史中重點(diǎn)問題的理解

馬克思以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，推開了認(rèn)識人類歷史奧秘的大門，提出對社會(huì)歷史中一系列重點(diǎn)問題的理解。第一，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。馬克思對唯心主義歷史觀進(jìn)行徹底地批判，他從實(shí)踐出發(fā)考察思維與存在的關(guān)系，指出“人的思維是否具有客觀的[gegenst-dliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵2]503提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的路徑的思想，奠定了馬克思主義認(rèn)識論的基石。正是在這個(gè)意義上，列寧指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。第二，闡明實(shí)踐是人與環(huán)境、主體與客體相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)對人與環(huán)境、主體與客體的關(guān)系進(jìn)行探索，提出了實(shí)踐基礎(chǔ)上人與環(huán)境、主體與客體相統(tǒng)一的思想?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[2]545社會(huì)環(huán)境和人在實(shí)踐發(fā)展的過程中互相作用，社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一于“變革的實(shí)踐”，即人在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己。第三，闡明宗教的社會(huì)根源及其消亡途徑。馬克思認(rèn)為，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾即私有制和剝削制度；消滅宗教的根本途徑是通過革命的手段消除這些矛盾和沖突，變革產(chǎn)生宗教的世俗基礎(chǔ)。第四，提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，以社會(huì)歷史的視角，提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)也是變化發(fā)展的。馬克思人的本質(zhì)的觀點(diǎn)為我們科學(xué)地分析抽象的人性論提供了銳利的思想武器。第五，闡明全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀考察社會(huì)生活，提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]501。實(shí)踐是人類社會(huì)了賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的和社會(huì)的根本存在方式和基本生活內(nèi)容，是人類社會(huì)生活和動(dòng)物群體生活的根本區(qū)別，一切把理論引向神秘的東西都具有實(shí)踐的根源。社會(huì)生活的本質(zhì)就是人對自然界、社會(huì)關(guān)系和人自身的實(shí)踐改造。

（四）指明了新世界觀的階級基礎(chǔ)和歷史使命

以往的一切舊哲學(xué)不能立足于實(shí)踐去認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的各種問題，他們頂多只能提供說明世界的原則，以這樣或者那樣的形式解釋世界，而馬克思哲學(xué)則立足實(shí)踐，從階級基礎(chǔ)、社會(huì)功能和歷史使命等方面論述了“新唯物主義”與舊唯物主義的區(qū)別，闡明了“新唯物主義”的無產(chǎn)階級立場和“改變世界”的歷史使命。馬克思的新哲學(xué)不僅要從理論上解釋世界，更重要的是改造世界，它訴諸于實(shí)踐斗爭，力圖通過“批判的武器”和“武器的批判”，在改變舊世界中創(chuàng)建新世界，反映出馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征，即實(shí)踐性和階級性的高度統(tǒng)一。

三、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

《提綱》在馬克思主義哲學(xué)史上的根本意義是第一次全面地、總體地實(shí)現(xiàn)了對舊哲學(xué)的理論批判和成功超越，并針鋒相對和系統(tǒng)完整地構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)實(shí)踐觀，具有重大的理論價(jià)值。第一，《提綱》確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，徹底劃清了同唯心主義、舊唯物主義和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的界限，為馬克思主義新世界觀的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。第二，《提綱》奠定了馬克思主義哲學(xué)的基本理論框架，勾畫了它的雛形。第三，《提綱》彰顯了馬克思主義哲學(xué)的顯著特征。馬克思主義哲學(xué)就不僅具有實(shí)踐性，還具有鮮明的科學(xué)性和革命性，這是其區(qū)別于其他一切哲學(xué)的本質(zhì)特征。

《提綱》所闡明的關(guān)于“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”的基本觀點(diǎn)，具有強(qiáng)大的生命力和重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)的主線。實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿馬克思主義哲學(xué)的一條紅線，他不僅構(gòu)成完整的實(shí)踐觀的理論基石，而且把馬克思主義哲學(xué)全部內(nèi)容內(nèi)在地結(jié)合起來。以習(xí)近平為總書記的新一屆政府強(qiáng)調(diào)切實(shí)把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿到黨的一切工作之中去，在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。第二，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，人的認(rèn)識正確與否，歸根結(jié)底只有在實(shí)踐中才能證明，舍此別無其他途徑。正如毛澤東所說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！盵3]663當(dāng)前，我國正處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵期、改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期、社會(huì)和政府進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也是矛盾凸顯期，要破解當(dāng)代中國面臨的一系列難題，堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實(shí)踐的觀點(diǎn)是我們正確認(rèn)識和改造世界的重要方法論。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源、起點(diǎn)及目的，我們要立足實(shí)踐，并積極參加社會(huì)實(shí)踐，深刻認(rèn)識事物和社會(huì)的規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，堅(jiān)持群眾路線，在改變舊世界中創(chuàng)建美好的新世界，使發(fā)展的成果由人民共享，真正實(shí)現(xiàn)人的自由、全面地發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

因此，認(rèn)真研讀被稱為“歷史唯物主義的起源”的《提綱》，對于進(jìn)一步指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.