吳玉龍++楊中陶

摘 要：文化工業(yè)即大眾文化、通俗文化，在霍克海默、阿多諾極其早期的法蘭克福學(xué)派批判理論家們那里指的就是當(dāng)代資本主義社會下的大眾文化，它首次出現(xiàn)在霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書中。在霍克海默看來，文化工業(yè)具有整體同質(zhì)性、標(biāo)準(zhǔn)單一化、支配奴役性、虛假欺騙性、文化商品化、個性虛假化的特征。

關(guān)鍵詞：霍克海默；《啟蒙的辯證法》；文化工業(yè)

中圖分類號：B51/56 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0059-02

一、文化工業(yè)及其含義

“文化工業(yè)”也就是“大眾文化”或者“通俗文化”，在霍克海默、阿多諾極其早期法蘭克福學(xué)派批判理論家們那里，指的是當(dāng)代資本主義社會下的大眾文化，它首次出現(xiàn)在霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法·文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》中，是阿多諾哲學(xué)理論核心。阿多諾曾在《文化工業(yè)再思考》中直言不諱地說解釋道：“在我們的設(shè)計草案里，我們談到了大眾文化。我們用文化工業(yè)取代這種表述，以便一開始就排除贊同其倡導(dǎo)者的下述解釋的可能：這是一種類似于一種從大眾本身，從當(dāng)前流行藝術(shù)的當(dāng)前形式自發(fā)地產(chǎn)生出來的文化問題。文化工業(yè)必須以后者嚴(yán)加區(qū)分?！雹侔⒍嘀Z在1975年回憶說：“文化工業(yè)這個術(shù)語可能是霍克海默和我在《啟蒙的辯證法》一書中最早使用的，該書于1947年出版于阿姆斯特丹，在草稿里我們使用的是‘大眾文化?！雹?/p>

該書第一章《哲學(xué)的片段》討論的中心議題是“啟蒙的概念”、它的最一般意義、實質(zhì)以及它是如何走向反面的。第二章即《文化工業(yè)：作為欺騙的啟蒙》，討論的主題就是文化工業(yè)，即大眾文化。雖然在《片段》中并沒有明確地提出文化工業(yè)這個概念，但是第一章與第二章具有邏輯必然性，因為前者探討的是啟蒙，實質(zhì)就是探討人類文明及其歷史，人類的每一點進(jìn)步都是在啟蒙的主導(dǎo)和支配下取得的，即啟蒙、啟蒙理性的發(fā)展史。而到了現(xiàn)代資本主義社會，由于過分地推崇理性，把理性等同工具、資本，理性工具化、資本化、神話化，資本主義文明發(fā)生了危機。而文化工業(yè)要探討的正是啟蒙理性統(tǒng)治下的工業(yè)文明及其大眾的表現(xiàn)，即工業(yè)文化。該書兩章在邏輯上具有天然的聯(lián)系，在《片段》的附論《奧德賽》、《朱莉埃特的故事》中也正好印證了這一點。他們通過考察神話的破碎，宗教、形而上學(xué)和道德退化問題，即從文藝作品對于歷史哲學(xué)的意義的路徑來揭示文化危機。在他們看來，當(dāng)代文化危機的根源，就在于啟蒙建立起來的人對自然的絕對統(tǒng)治權(quán)，這個原則后來擴大到了人類自身，成了支配和奴役大眾的工具。正如霍克海默的合作者阿多諾所言，在他們設(shè)計的草案里他們就討論了這個論題，在1944年《啟蒙的辯證法》的油印本中說過：“很早以前就寫過一些擴張的片段，它們還有待最后的編輯。在這些片段中，我們探討的是大眾文化中的積極方面?！雹塾纱丝磥恚艨撕Ｄ瑢Υ蟊娢幕⒉煌耆穸ㄋ械恼w同質(zhì)性、標(biāo)準(zhǔn)單一化、支配奴役性、虛假欺騙性、文化商品化、個性虛假化的大眾文化。

二、文化工業(yè)的特征

1.整體同質(zhì)性。作為文化工業(yè)罪魁禍?zhǔn)椎膯⒚?，試圖通過數(shù)學(xué)化構(gòu)想把真理和世界等同。其實質(zhì)是通過形式邏輯和數(shù)學(xué)準(zhǔn)則，來建構(gòu)現(xiàn)實的物質(zhì)世界和人類社會，在這樣的理性指導(dǎo)下，那些“只有在整體中才能被理解的存在和事件”才具有存在的意義和價值，目的“就是建立某種囊括一切事物的體系”，“對啟蒙而言，不能被還原為數(shù)字的、或最終不能被還原為太一的，都是幻想”，“它通過把不同的事物還原為抽象的量的方式使其具有了可比性”，“從巴門尼德到羅素，統(tǒng)一性一直作為一句口號，旨在堅持不懈地摧毀諸神與多質(zhì)”。在強大的整體的壓制下，整體取消了部分和特殊性。部分得以存在的理由是“作為計劃的組成部分證明計劃”。整體與部分、普遍與特殊取得了表面一致。“它摒除了一切不可度量之物。不僅在思想中消除了質(zhì)的屬性，而且迫使人們與現(xiàn)實一致起來。”④不同的事物被同化了，這種使萬物千篇一律的代價就是“萬物不能與自身認(rèn)同”。

2.標(biāo)準(zhǔn)單一化。以形式邏輯和數(shù)學(xué)作為準(zhǔn)則來構(gòu)建客觀世界的結(jié)果是，標(biāo)準(zhǔn)化成為度量事物的唯一原則。數(shù)字成為中介，固定著思維，思想拘泥于存在物，變成單純的再現(xiàn)存在物，并且把現(xiàn)存秩序（世界的循環(huán)、命運和統(tǒng)治）當(dāng)成真理，放棄了解放自我的希望。這就是新神話，因為神話學(xué)形式包含著現(xiàn)存事物的本質(zhì)。在神話圖景和科學(xué)公式中，存在是完全被確定了的，生存變成了單一無意義的東西?！肮I(yè)技術(shù)消除了社會勞動和社會系統(tǒng)之間的邏輯的區(qū)別，實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)?！雹菰趶姶蟮奈幕I(yè)作用下，工業(yè)技術(shù)實現(xiàn)了對人的支配，技術(shù)代表一切，成為合理性的代言人。技術(shù)的發(fā)展助長了人們的支配和占有欲，權(quán)力迅速膨脹起來。技術(shù)的異化導(dǎo)致社會權(quán)力的非理性化，暴力變得公開化。技術(shù)的過分濫用使一切趨于相同，使他們變成沒有差別的整體。

3.支配奴役性。人類在其權(quán)力不斷膨脹的過程中，付出了巨大的代價。一方面，在與自然你死我活的搏弈過程中，遭到了自然無情的報復(fù)，自然被征服——衰敗和毀滅了，人類也將不復(fù)存在；另一方面，隨著人的權(quán)力欲望的膨脹和工業(yè)技術(shù)的日益發(fā)展，作為主體的人也成了支配和主宰的對象。文化工業(yè)對人們進(jìn)行身心雙重摧殘，“從身體到靈魂都進(jìn)行了限制”。在文化工業(yè)的壟斷下，大眾只能依附統(tǒng)治階級和有權(quán)者，“不遵從意味著經(jīng)濟上和精神上的軟弱無力”。它是如何做到這一點的呢？“抽象的同一支配使得每一種自然事物變成可以再現(xiàn)的，并且把一切都用到工業(yè)支配過程中，在這兩者的支配下，正是獲得自由的人最終變成了‘群氓?！雹奕祟惢孟胪ㄟ^完全的控制自然、主宰自然，來實現(xiàn)對人的解放。這只是人類一廂情愿的幻想，這一錯誤的觀念根源在于：認(rèn)為只有征服自然，才能擺脫奴役的本性和受奴役的狀況。其實，根源不在于自然，而在于人自身，在于人的權(quán)力的膨脹和對他者統(tǒng)治的欲望。因此，人類要戰(zhàn)勝的不是自然，而是自身——控制欲望和對理性的恰當(dāng)使用。

4.虛假欺騙性。文化工業(yè)是如何支配和奴役大眾的呢？通過大工業(yè)機器制造出永不滿足的虛假需求。把一切東西包括藝術(shù)轉(zhuǎn)換成商品，通過消費來實現(xiàn)，并且不斷地鼓勵這種虛假消費。在消費工業(yè)文化下，大眾容易受到成功神話的蠱惑，從而甘心接受文化工業(yè)的奴役。文化工業(yè)還通過生產(chǎn)流水線和五花八門的產(chǎn)品吊起大眾的消費欲望，以達(dá)到限制大眾獨立思考的能力。大眾拒絕接受新事物，心甘情愿地投入到文化工業(yè)生產(chǎn)的懷抱，與文化工業(yè)一體，成了它的幫兇。這樣的結(jié)果導(dǎo)致了偶像崇拜和文化狂熱。越是要禁止的東西，越是阻擋不了人們的好奇心。越是禁止，越會導(dǎo)致人們對“各種觀念、新奇事物和令人驚詫的事物爭論不休”，進(jìn)而導(dǎo)致了對個性崇拜的文化狂熱。正是人們孤立無助，才使得他們不負(fù)責(zé)任，對不幸的預(yù)感，才把生活托付給了瞬間。endprint

5.文化商品化。文化工業(yè)把一切都視為商品，對交換價值的推崇替代了對使用價值的意義追尋。通過不斷地制造出永恒需求的假象，并表明這種需求是可以實現(xiàn)的，從而使那些自甘屈就的人得到了虛假快樂的滿足，而真正的快樂已經(jīng)腐化、消失了。這樣一來，低級的娛樂變成了理想，取代了高級的需要，人體藝術(shù)變成了智力藝術(shù)。低級的娛樂通過視聽媒介和廣告標(biāo)語徹底俘獲了大眾。文化商品化和藝術(shù)庸俗、低俗化是同一過程。當(dāng)資本決定一切，文化被用于消費時，個體藝術(shù)的欣賞能力也逐漸地降低，大眾平庸化的同時，天才被公眾化，從而淪為平庸之輩。在霍克海默看來，藝術(shù)欣賞的能力表征著人們逃避世俗世界的能力，而當(dāng)代資本主義社會，在強大的文化工業(yè)下，鋪天蓋地的引導(dǎo)性消費需求的廣告充斥著人們的視野，使得人們這種逃避的能力逐漸降低進(jìn)而喪失，“人類已經(jīng)喪失了認(rèn)識不同于他所生存的那個世界的另一個世界，即藝術(shù)世界的能力”，“純粹的美感是獨立主體的個人反應(yīng)，是不受流行的社會標(biāo)準(zhǔn)制約的個體所作的判斷的”。⑦強大的文化工業(yè)不僅取消了個性，而且也瓦解了傳統(tǒng)的社會組織的細(xì)胞——家庭?！半S著家庭的瓦解，個人生活轉(zhuǎn)變成閑暇，閑暇轉(zhuǎn)變成連最細(xì)微的細(xì)節(jié)也受到管理的常規(guī)程序，轉(zhuǎn)變?yōu)榘羟蚝碗娪?、暢銷書和收音機所帶來的快感，這一切導(dǎo)致了內(nèi)心生活的消失?！雹嘣谖幕I(yè)消費文化下，金錢成了主宰，藝術(shù)創(chuàng)作變成了簡單的模仿，審美的內(nèi)心高尚活動變成了走馬觀花似的消費品的買賣，藝術(shù)作品可以被隨意地處置，只有像商品一樣用來交換，它的價值才得到徹底的實現(xiàn)。

6.個性虛假化。伴隨著不斷增長的虛假消費需求和工業(yè)文化的標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)，個體與普遍性完全融合，取得了一致。在普遍性與整體性的壓制下，個體已經(jīng)不再是他們自身，個性是虛假的，真正的個性從來都得不到實現(xiàn)。個體停留在簡單的“類存在層面上”，個性無法張揚，個體的價值沒有得到充分的肯定?！白鳛橐粋€人，他完全是無價值的和無意義的”，只有當(dāng)他與大眾相似后，他才真實?！敖裉?，個人的本質(zhì)依舊封閉在自身內(nèi)在之內(nèi)，個體的理智行為不再內(nèi)在地與他的本性相聯(lián)系”。⑨個體性的迷失，個人自身的異化，也使個體之間的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)變。由于個體把自身當(dāng)成社會的一環(huán)，是作為“社會而存在”，每個人都不是不可或缺的，每個人都變得無足重輕。個體存在的唯一價值，就是作為社會經(jīng)濟和社會機制的一環(huán)來證明社會的存在和強大，個性完全消失在“社會性之中”。“每個人都可以代替其他人”，也可以被其他人所代替。

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注 釋：

①②阿多諾.文化工業(yè)再思考[M].湖南人民出版社，1988.149.

③羅爾夫.魏格豪斯.法蘭克福學(xué)派：歷史理論及政治的影響[M].上海人民出版社，2010.426.

④⑤⑥藿克海默，阿多諾.啟蒙的辯證法——哲學(xué)的片段[M].上海人民出版社，2006.4～5，108，9.

⑦⑧⑨曹衛(wèi)東.霍克海默集：文明批判[M].上海遠(yuǎn)東出版社，2004.216，216，218.

（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint