玉晨

中國古代音樂發(fā)展到三國時期，已經(jīng)達(dá)到極為純熟的程度，因傳統(tǒng)禮教對音樂的重視，歷朝歷代都把音樂奉為治國安邦的經(jīng)典予以發(fā)揚(yáng)光大。先秦的師曠、漢代的李延年等都對音樂的發(fā)展有獨(dú)到貢獻(xiàn)。三國時期，隨著社會的發(fā)展變化，也出現(xiàn)了一些具有時代特征的音樂作品及代表時代特色、標(biāo)志著當(dāng)時音樂發(fā)展水平的音樂家及其理論。其中，以嵇康、阮籍、蔡琰等為代表，他們在中國古代音樂發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。

作為“竹林七賢”之一的嵇康除在文學(xué)、思想上取得重要成就外，還在音樂方面為后人留下了寶貴財(cái)富。嵇康從小喜歡音樂，并對音樂有特殊的感受能力，有極高的天賦?！稌x書·嵇康傳》云，嵇康“學(xué)不師受，博覽無不該通”，這與其思想上的狂放不羈、不受禮法約束有很大關(guān)系。嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還善于音律。尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為后人留下了種種迷人的傳說。

據(jù)《太平廣記》三百一十七引《靈鬼志》記載：嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光?！眹L行，去路數(shù)十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散（嵇康字）心中蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽沒于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴，要當(dāng)相見，君勿怪惡之。君可更作數(shù)曲?！敝猩?fù)為撫琴擊節(jié)曰：“夜已久，何不來也？形骸之間，復(fù)何足計(jì)？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生?！毖c共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與?！蹦藦棥稄V陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相遇雖一遇于今夕，可以遠(yuǎn)同千載。于此長絕，不能悵然?！?/p>

據(jù)說嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業(yè)，還向尚書令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價(jià)值連城。有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴免遭大禍。嵇康創(chuàng)作的《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。面對司馬氏的黑暗統(tǒng)治，嵇康是憤然不平。為表示反抗，他經(jīng)常逃入山林，與“竹林七賢”相與邀游。袁顏伯《竹林七賢傳》云：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和?！闭蝻颠@種憤世嫉俗的表現(xiàn)，使他在音樂創(chuàng)作與演奏上取得了引人注目的成就。

上文提到的《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來?！堵櫿添n王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報(bào)殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細(xì)。今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報(bào)劍”等內(nèi)容的分段小標(biāo)題，所以古來琴曲家把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子，在長期的流傳過程中，像一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血。據(jù)《世說新語·雅量》載：嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵》，曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”正因?yàn)轱蹬R刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。事實(shí)上，琴曲《廣陵散》經(jīng)《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。正因?yàn)轱涤兄苌畹囊魳饭Φ?，所以他臨刑前，有三千太學(xué)生共同向司馬氏要求“請以為師”，但未被允許，使“海內(nèi)之士，莫不痛之”（《晉書》本傳）。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯(lián)系在一起。

《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對聶政不幸命運(yùn)的同情，正聲之后則表現(xiàn)對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚(yáng)。正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻描述了他不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)；另一個是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)。正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用，亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，統(tǒng)一全曲的作用。

《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性?；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情?！稄V陵散》在歷史上曾絕響一時，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進(jìn)行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨(dú)到貢獻(xiàn)，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。前者主要表現(xiàn)了嵇康對琴和音樂的理解，后者主要表現(xiàn)了作者對儒家“音樂治世”思想直接而集中的批判。endprint