李劍國

《廣陵散》由于與嵇康相涉，無疑是古代最著名的琴曲。然于此曲的來歷，其與嵇康的關系，曲名的寓意，此曲的流傳等問題，古來一直眾說紛紜，莫衷一是，《廣陵散》乃成千古之謎。昔年戴明揚作《廣陵散考》，曾對這些問題考證辨析，戴考引用文獻資料極為豐富，其主要觀點是：《廣陵散》早已有之，非嵇康所造，嵇康僅習之而已，因而關于嵇康制作此曲的寓意在于諷刺司馬氏篡魏也就成謬說，嵇康被殺后《廣陵散》沒有亡絕，一直流傳至明清。其他許多研究者也對這支著名古曲發(fā)表過種種意見。確實，《廣陵散》之謎是很吸引人的，但恐怕千載之下誰也弄不清楚了，因此筆者并不想涉足過深，我所關注的是晉唐小說及其他文獻記錄的涉及嵇康和《廣陵散》的許多故事。《廣陵散考》也引用了一部分，但戴氏謂此等“皆附會鬼神之說，而益加鄙俗，茲不具錄”，或是用來證明晉后“《廣陵散》實未嘗絕”。但從小說角度看，其實這些“鄙俗”故事或許較《廣陵散》本身更有意味，它們都是古人對嵇康的琴藝及命運，對《廣陵散》的來歷及其價值的演繹。本文試圖把這些故事梳理清楚，并加以考析，在考辨闡釋中，也涉及對上述諸問題的個人理解，所見淺陋，聊充一家之言耳。

一 六朝嵇康《廣陵散》故事的兩種類型

嵇康《廣陵散》故事，集中在東晉南北朝。主要有兩種類型，一是古人授《廣陵散》，一是嵇康授《廣陵散》，其中的古人和嵇康都是鬼。這是非常特別的鬼故事，和習見的鬼作祟、人鬼戀之類母題完全不同，而自具深意焉。

先說古人之鬼授《廣陵散》，可稱作A型，包括兩個亞型，即Aa型和Ab型。

嵇康以鬼的面貌出現(xiàn)，最早出現(xiàn)于東晉裴啟《語林》，共兩個故事，茲據魯迅輯本引錄如下：

嵇中散夜燈火下彈琴，忽有一人，面甚小，斯須轉大，遂長丈余。黑單衣，皂帶。嵇視之既熟，吹火滅，曰：“吾恥與魑魅爭光。”

嵇中散夜彈琴，忽有一鬼著械來，嘆其手快，曰：“君一弦不調?！敝猩⑴c琴調之，聲更清婉。問其名，不對，疑是蔡邕伯喈。伯喈將亡，亦被桎梏。

前事含義，蓋言嵇康彈琴入其境界，從容淡定，不怕鬼魅。恥與魑魅爭光，似乎包含著羞與邪惡勢力為伍的正直品格。后事中的鬼是漢末名士蔡邕（133—192），著名琴家，曾制焦尾琴，作過《琴賦》、《琴操》，《永樂琴書集成》卷一四把他列入《歷代彈琴圣賢》中。晚年受太尉董卓器重，仕至左中郎將，封高陽鄉(xiāng)侯。獻帝初平三年（192）董卓被誅，他表示同情，遂被王允下獄，死于獄中。這個故事寫蔡邕幫嵇康調弦，雖是顯示嵇康彈琴手快而琴藝欠精，但本意乃是表現(xiàn)嵇康得琴圣蔡邕真?zhèn)?，自然琴藝高超絕倫。

蔡邕教琴還沒有涉及《廣陵散》，與《語林》大致同時可能略晚出現(xiàn)的荀氏《靈鬼志》則有記載，茲據《太平廣記》卷三一七所引抄錄于下：

嵇康燈下彈琴，忽有一人，長丈余，著黑單衣，革帶?？凳煲曋?，乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光?！?/p>

嘗行，去洛數十里，有亭名月華，投此亭，由來殺人。中散心神蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是古（按：談本原作故，據明沈與文野竹齋鈔本、清孫潛校本改）人，幽沒于此。聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴，要當相見，君弗怪惡之。君可更作數曲。”中散復為撫琴，擊節(jié)，曰：“夜已久，何不來也？形骸之間，復何足計？”乃手挈其頭，曰：“聞君奏琴，不覺心開神悟，恍若暫生?！彼炫c共論音聲之趣，辭甚清辯。謂中散曰：“君試以琴見與。”乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓，不得教人。天明，語中散：“相與雖一遇于今夕，可以遠同千載。于此長絕，不勝悵然！”

前一節(jié)全同《語林》，可能采自裴書，以下所敘嵇康在月華亭遇古人授《廣陵散》之事則為新出，從此《廣陵散》便進入嵇康故事之中。與此事相似的還見于隋許善心、崔賾合撰的《靈異記》，《事類賦注》卷一一、《太平御覽》卷五七九、《永樂琴書集成》卷一七亦并有引，作《靈異志》?！队罉非贂伞芬淖顐洌澮浫缦拢?/p>

嵇中散神情高邁，任心游憩，行西南山。山去洛十里，有亭，名華陽。投暮過宿，夜無人，獨在亭中。此亭由來殺人，宿者多兇。至一更中操琴，先作諸弄。而聞空中稱善聲。中散撫琴而呼之曰：“君何以不來？”此人便云：“身是古人，幽沒于此數千年矣。聞君彈琴，音韻清和，故來聽爾。而就中殘毀，不宜接見君子?！毕蛞?，仿佛漸見，以手持其頭，遂與中散共論音聲，其詞清辯。謂中散曰：“君試過琴見與?！敝猩⒁郧偈谥?。既彈，悉作眾曲，亦不出常，唯《廣陵散》絕倫。中散才從授之，半夕悉得。謂中散不得教他人，又不得言其姓名也。

魯迅將《事類賦注》、《御覽》所引與《廣記》所引《靈鬼志》綴合在一起，以為《靈異志》乃《靈鬼志》之誤，然二者文不盡同，亭名亦異，當各據所聞而記。但二者實際是同一個故事，在東晉南北朝流傳很廣?！稌x書》卷四九《嵇康傳》載：“初，康嘗游乎洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯。因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字?！狈置饕舱沁@個故事。又白居易《六帖》卷九云：“嵇康夜宿華（按：當脫陽字）亭彈琴，夜半，有客詣之，共談音律，辭致清辯。謂《廣陵散》調絕倫，遂授康，仍誓不得傳?？底陡呤總鳌??！薄读匪钦?，但看得出，也與《靈鬼志》、《靈異志》屬同一故事。《水經注·洧水》云：“司馬彪曰：‘華陽，亭名，在密縣?！逡钩２伤幱谏綕?，學琴于古人，即此亭也?！泵芸h（今河南密縣東南），在洛陽東南，相距一二百里，并非十里，若月華亭是華陽亭之誤，也不是去洛數十里。這一點用不著深究，要之，嵇康這個遇古人故事就發(fā)生在離洛陽不遠的亭里?！端涀ⅰ返挠涊d是嵇康在山澤采藥，而不是在亭里彈琴，表明這個故事在流傳中有不同的口傳版本。

以上兩個故事是A型故事的第一個亞型，即Aa型。這個故事的顯著特點是以亭為故事展開地點，從敘事結構角度看是形成一種亭結構——敘事由亭、宿客、鬼怪三個要素構成。漢魏實行亭制度，亭是在縣的領屬之下設立的以治安管理為主的一種行政機構，同時兼有住宿功能。置于鄉(xiāng)村者為鄉(xiāng)亭，置于城市者為都亭。所謂月華亭或華陽亭，就是鄉(xiāng)亭，嵇康夜間投亭住宿，正是亭的一個作用，即“行旅宿食之所館也”。故事說此亭“由來殺人”，“宿者多兇”。殺人的不是盜賊，也不是常常為非作歹的亭長，而是鬼。在亭故事中有一個常見母題，就是亭鬼殺人，或是女鬼訴冤不得憤而殺宿客，或是鬼怪在亭中作祟害人。此故事借用習見的亭結構敘事模式，也制造亭鬼殺人的懸疑，但講述的卻是別一樣的故事，只因宿客是琴道名家嵇康，只因鬼也是古之琴學高人，遂將人鬼的對立關系轉化成琴家交流琴藝的知音關系和師徒關系。另一點須注意的是，傳授者是幾千年前的“古人”，他“非理就終，形體殘毀”，是位受迫害者，遭遇同嵇康一樣，這就使得二人不僅惺惺相惜，而且同病相憐，傳授《廣陵散》就有了基礎。這個平時殺宿客出氣的古人不再可怕，喚起讀者的是對他的同情和敬仰。嵇康聞名于世的《廣陵散》就是得于這樣一位遠古琴學大師的親傳，《廣陵散》本身也就充滿神秘感。

第二個亞型亦即Ab型，見劉宋人劉敬叔《異苑》卷七：

嵇康字叔夜，譙國人也。少嘗晝寢，夢人身長丈余，自稱：“黃帝伶人，骸骨在公舍東三里林中，為人發(fā)露，乞為葬埋，當厚相報?！笨抵疗涮?，果有白骨，脛長三尺。遂收葬之。其夜，復夢長人來，授以《廣陵散曲》。及覺，撫琴而作，其聲正妙，都不遺忘。高貴鄉(xiāng)公時，康為中散大夫，后為鍾會所讒，司馬文王誅之。

與Aa型不同的是，這個故事不僅所授人物是黃帝伶人，而且他之所以傳授《廣陵散》是為了報恩。鬼求人遷葬骸骨而報恩，也是一個母題，此類故事很多。和亭鬼殺人母題一樣，都是利用現(xiàn)成的敘事模式編織故事。其效果可能更好，既表現(xiàn)了嵇康的義氣，又表現(xiàn)了《廣陵散》的來歷不凡，授者是黃帝伶人，來頭更大。

這個故事到宋代還在流傳，不過發(fā)生了變異。南宋施宿等撰《嘉泰會稽志》卷一八《拾遺》載：

白塔，在會稽縣東，俗號八仙冢。華氏《考古》云：“嵇叔夜過越，宿傳舍，遇古伶官之魄，得《廣陵散》。曲終，自指其葬處。穴今猶存?！?/p>

南宋張淏《寶慶會稽續(xù)志》卷七《拾遺》亦載：

八仙冢，在會稽縣五云門外東四十五里，地名白塔。嵇叔夜過越，宿傳舍，遇古伶官之魄，而得《廣陵散》，其聲商，絲緩似宮，臣偪君、晉謀魏之象也。其名《廣陵散》，離散播越，永嘉南遷之兆也。曲終，指其葬處。至今窟穴猶在。

再說第二類，即嵇康之鬼授《廣陵散》，稱作B型。只有一個故事，見于劉宋劉義慶《幽明錄》，《太平廣記》卷三二四引云：

會稽賀思令，善彈琴。嘗夜在月中坐，臨風撫奏。忽有一人，形器甚偉，著械，有慘色，至其中庭稱善。便與共語，自云是嵇中散，謂賀云：“卿下手極快，但于古法未合?！币蚴谝浴稄V陵散》。賀因得之，于今不絕。

《太平御覽》卷五七九、卷八八四引作《世說》，文同?！队罉非贂伞肪硪黄咭噍d，無出處。

這個故事與《語林》蔡邕傳嵇康琴法極其相似，可能是前一故事的演變。教琴者由蔡邕變?yōu)轱?，并加入《廣陵散》，便使得這個故事具備了特別的意義。而且嵇康之鬼的出現(xiàn)是在老家會稽，明不忘舊也?；蛘哒f，會稽人有意讓嵇康把《廣陵散》傳授給會稽人，以表現(xiàn)會稽人對他的鄉(xiāng)土情分。嵇康身著枷鎖，分明表示了他被下獄并處死的不幸結局。至于為何作此處理，下文再談。

二 《廣陵散》故事意義解析

以上就是嵇康《廣陵散》A、B兩型的故事。韓皋說嵇康為“避晉、魏之禍，所以托之神鬼”，以為所謂神鬼傳授《廣陵散》都是嵇康本人的托辭。明人陳耀文說，這些故事“各家并載，又豈可謂《散》自廣陵，托之鬼神耶？皋詭辭以欺人，而史氏載之于傳，豈聆音察理者耶？”其實故事的創(chuàng)造者應當是琴藝愛好者和嵇康的崇拜者。這些故事是荒誕的，但不能視之為“鄙俗”和“唯心主義”而忽視了其中的潛在意義。仔細分析，可以得出三點，就是六朝人對《廣陵散》的價值評判，對《廣陵散》作者的認定，對《廣陵散》是否失傳的看法。

第一點，故事表明人們對《廣陵散》的崇拜心理。

這一點好理解，古人欣賞《廣陵散》，充分肯定它的藝術價值，才會把它看作是數千年前上古時代的琴曲，是黃帝的宮廷琴曲。事實上，古代琴藝愛好者們盡管從沒有親聆過古曲《廣陵散》，但憑著歷史記憶，仍是對它滿懷崇拜之情，認為它是最美最偉大的琴曲。唐人顧況就說過“眾樂，琴之臣妾也；《廣陵散》，曲之師長也”（《顧華陽集》卷下《王氏廣陵散記》），將琴和《廣陵散》奉為至尊。

第二點，《廣陵散》為嵇康所制。

關于《廣陵散》是否為嵇康所制，古來有不同說法。嵇康《琴賦》提到《廣陵散》：“若次其曲引所宜，則《廣陵》、《止息》、《東武》、《太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《锽雞》、《游弦》?！保ā段倪x》卷一八）李善注：“《廣陵》等曲，今并猶存，未詳所起。應璩《與劉孔才書》曰：‘聽《廣陵》之清散。’傅玄《琴賦》曰：‘馬融譚思于《止息》。’魏武帝樂府有《東武吟》，曹植有《太山梁甫吟》。左思《齊都賦》注曰：‘《東武》、《太山》，皆齊之土風謠歌謳吟之曲名也。然引應及傅者，明古有此曲，轉以相證耳。非嵇康之言，出于此也，佗皆類此?！?/p>

首先說明一下“廣陵止息”是一曲還是二曲，五臣注《文選》呂延濟注曰：“八者并曲名?！碑斪鲀芍偾ＬK東坡不同意，《東坡志林》卷五說：“中散作《廣陵散》，一名《止息》，此特一曲爾?！彼R“五臣注《文選》蓋荒陋愚儒也”。之前韓皋也說是一曲，主此說者頗多?！端螘ご黠J傳》云：“其三調《游弦》、《廣陵》、《止息》之流，皆與世異。”乃視為二調，戴明揚主二曲之說。這個問題實際已經弄不清楚，不去管它。應璩漢末人，比嵇康早，他已經提到《廣陵散》。晉初潘岳《笙賦》：“輟張女之哀彈，流《廣陵》之名散?！睂O該《琵琶賦》：“《淮南》、《廣陵》、《郢中》、《激楚》?！币捕继岬健稄V陵散》，故而李善稱“明古有此曲”，宋末王應麟云“《廣陵散》、《止息》皆古曲，非叔夜始撰也”。明人陳耀文也曾表示疑問，說：“故知琴曲之名其來舊矣，可云稽所撰曲耶？”后世研究者許多人持這種說法，如楊宗稷就很明確地說《廣陵散》“決非康作，亦非康獨有”，王世襄也說，“嵇康自己所做的《琴賦》，以贊許的口氣推薦此曲，更說明不可能是他本人的作品”。但這里有個問題不好解釋，就是何以嵇康在臨刑前說“《廣陵散》于今絕矣”？（詳后）

依我的揣測，嵇康前確實已有古琴曲《廣陵》，但恐怕是佚曲，只存其名不聞其聲，應、潘、孫等人只是知道有這個古曲而已。成玉膷《琴論》曾說：“蔡邕、嵇中散、柳文暢等，皆規(guī)模古意為新曲?！保ā队罉非贂伞肪硪弧穑╋怠稄V陵散》便是借其舊題制作新聲，從此才有了真正的《廣陵散》。因此，《廣陵散》就是嵇康作的。

看看上邊引用的幾個故事，“古人”、伶人向嵇康傳授《廣陵散》，正說明當時并沒有此曲；故事乃是假托古人的傳授神化《廣陵散》，并肯定其出嵇康之手。在他們看來，嵇康是偉大的琴家，《廣陵散》是偉大的琴曲，《廣陵散》不出于嵇康是不可思議的。

既然《廣陵散》是嵇康襲用佚曲《廣陵散》之名所作，這也就說明了《廣陵散》的曲名其實和廣陵毫無關系。古琴曲多以地名為名，如《東武》、《太山》、《淮南》、《郢中》等皆是，《廣陵散》亦復如此，其初始含義已不可考。韓皋解釋《廣陵散》的微言大義，實屬臆測。

第三點，嵇康亡而《廣陵散》絕。

關于嵇康被殺，《晉書》本傳載：“康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣?！瘯r年四十，海內之士莫不痛之，帝尋悟而恨焉?！贝松w據《嵇康別傳》，《三國志》卷二一《魏書·王粲傳》裴松之注引曰：“康臨終之言曰：‘袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每固之不與，《廣陵散》于今絕矣。’”《文選》卷一六向秀《思舊賦》李善注引曰：“臨終曰：‘袁尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，不與，《廣陵散》于今絕矣，就死，命也?！庇帧妒勒f新語·雅量》載：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣。’”《太平御覽》卷五七九引《竹林七賢傳》曰：“嵇康臨死，顧視日影，索琴彈之，曰：‘袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾靳惜，固不與，《廣陵散》于是絕矣?！彼浗酝?。

也有不同的記載。《三國志·王粲傳》注引《魏氏春秋》曰：“康臨刑自若，援琴而鼓，既而嘆曰：‘雅音于是絕矣?！瘯r人莫不哀之。”《世說新語·雅量》注引《文士傳》曰：“于是錄康閉獄。臨死而兄弟親族，咸與共別?？殿伾蛔?，問其兄曰：‘向以琴來不邪？’兄曰：‘以來?！等≌{之，為《太平引》。曲成，嘆曰：‘《太平引》于今絕也?！币蛔餮乓?，一作《太平引》。干寶《晉紀》也作《廣陵散》，五臣注《文選·思舊賦》云：“干寶《晉紀》云：‘《廣陵散》于今絕矣。’”按干寶乃兩晉間著名史學家，《晉紀》號稱“良史”，其說當可信。

嵇康《廣陵散》之絕，因為他不肯傳袁孝尼。袁孝尼名凖。《世說新語·文學》注引《袁氏世紀》曰：“凖字孝尼，陳郡陽夏人。父渙，魏郎中令。凖忠信居正，不恥下問，唯恐人不勝己也。世事多險，故恬退不敢求進。著書十萬余言?！庇忠骶b《兗州記》曰：“凖有雋才，泰始中位給事中。”朱長文《琴史》卷四載：“袁凖，字孝尼，陳郡人。少好琴，未嘗一日徹去。嘗學《廣陵散》于嵇叔夜，叔夜靳而不傳，臨終悔之。官至給事中。或傳孝尼乃叔夜之甥，嘗竊傳其曲，謂之《止息》。然據叔夜《琴賦》，已有《廣陵止息》，豈自古已立此名，而叔夜、孝尼復潤色之耶？”《永樂琴書集成》卷一四亦載，文同。又卷一二《曲調下·止息》引《琴書》曰：“嵇康作《廣陵散》，本四十拍，不傳于世。康甥袁孝尼，能琴，每從康求，康靳惜之，不許。后康靜夜鼓琴，彈《廣陵散》，孝尼竊從戶外聽之，至亂聲小息。康疑其有人，推琴而止，出戶，果見孝尼，深以為恨。孝尼止得三十三拍焉，余七拍竟不得，故有《止息》?！狈Q袁孝尼竊得《廣陵散》三十三拍，末《止息》七拍未得。按所謂袁孝尼竊琴，只是一個傳說，乃由嵇康不傳他《廣陵散》而作逆向生發(fā)。《崇文總目》樂類著錄《廣陵止息譜》一卷，釋云：“唐呂渭撰。晉中散大夫嵇康作琴調《廣陵散》，說者以魏氏散亡自廣陵始，晉雖暴興，終止息于此?？当芪簳x之禍，托之于鬼神。河東司戶參軍李良輔云：‘袁孝尼竊聽而寫其聲，后絕其傳。良輔傳之于洛陽僧思古，思古傳于長安張老，張老遂著此譜，總三十三拍，至渭又增為三十六拍?！薄缎绿茣に囄闹尽窐奉愔浝盍驾o《廣陵止息譜》一卷。朱長文說的“或傳”大概就是指李良輔。而李良輔所說自相矛盾，既言袁孝尼所寫后絕其傳，他又何以得而傳之？這分明是自編的鬼話，無非是想證明他造的《廣陵止息譜》是嵇、袁的真?zhèn)?，以欺世惑人?/p>

《廣陵散》故事鮮明地肯定了嵇康對《廣陵散》的著作權，而且“古人”特地“與中散誓，不得教人”。這不僅賦予《廣陵散》以神圣感、神秘感，實際也是曲折地反映出嵇康對《廣陵散》的寶惜之情?；蛟S此曲太過高雅不凡，非高才者難以措手，故不肯輕易傳人。

《廣陵散》的失傳終究是可惜的，所以才有《幽明錄》那個故事。這個故事應是由嵇康死前發(fā)出的遺憾而生發(fā)，所以讓他身帶枷鎖面有慘色地把《廣陵散》傳給會稽賀思令?！百R因得之，于今不絕?！边@是人們在想象中尋找安慰，希望《廣陵散》能夠流傳下去，同時也反映出，嵇康死后《廣陵散》還在，如李善所說，“《廣陵》等曲，今并猶存”。但，此《散》非彼《散》，徒有其名耳！

戴明揚引用了那么多的材料證明《廣陵散》未曾滅絕。要找材料還多得很，比如謝靈運詩《道路憶山中》云：“凄凄《明月》吹，惻惻《廣陵散》?！扁仔拧兑孤爴v衣》：“聲煩《廣陵散》，杵急《漁陽摻》?！崩畎住蹲凿嗨揽尥跹兹住菲淙骸耙涣T《廣陵散》，鳴琴更不開。”如果說這些詩句可能是用典未必是實指的話，那么唐人崔令欽《教坊記》曲名中著錄的《廣陵散》、李良輔的《廣陵止息譜》以及《宋史·藝文志》樂類著錄的《琴調廣陵散譜》等則都是實實在在的。嵇康之后的《廣陵散》其實都是偽作和仿作，這一點無可懷疑。鄭樵《通志》卷四九《樂略·三十六雜曲·廣陵散》注云：“嵇康死后，此曲遂絕，往往后人本舊名而別出新聲也?！变瓰椴豢摗?/p>

就拿南宋以后流行的《廣陵散譜》來說，據樓鑰《攻媿集》卷五《謝文思許尚之石函廣陵散譜》詩末所記此譜拍名云：“正聲第一拍名《取韓相》，第十三拍名《別姊》。又一本，序五拍，亦有名，第一拍名《井里》?！妒酚洝ご炭蛡鳌罚郝櫿?，軹深井里人也，刺殺韓相俠累，有姊曰榮。韓皋知叔夜之托于神授以避禍，而不知名拍以聶政事，又以見古有此曲也?！?/p>

元耶律楚材《湛然居士集》卷一一《彈廣陵散終日而成因賦詩五十韻并序》引中議大夫張崇《廣陵散譜序》亦云：“驗于琴譜，有《井里》、《別姊》、《辭鄉(xiāng)》、《報義》、《取韓相》、《投劍》之類，皆刺客聶政為嚴仲子刺殺韓相俠累之事，特無與揚州事相近者。意者叔夜以《廣陵》名曲，微見其意，而終畏晉禍，其序其聲，假聶之事為名耳?！贝恕稄V陵散譜》乃演聶政事，與嵇康之作風馬牛不相及。按《永樂琴書集成》卷一二《曲調下》載有《許友操》，俗名《聶政刺韓相》，又有《報親曲》，俗名《聶政刺韓王》。前曲釋義全采《史記·刺客列傳》之說，又引《琴史》曰：“聶政嘗遇仙人，教以鼓琴。琴成入韓，其事與《史記·聶政傳》大異?！彼啤捌涫隆?，實際就是《報親曲》本事，略云聶政父為韓王治劍過期而被殺，聶政懷忿欲報。入太山遇師學琴多年，漆身吞炭，變音改容，置劍琴中入韓。王召之鼓琴，聶政于琴中取劍刺殺韓王。恐人識之，遂剜目剝面。韓大夫暴尸于市，懸千金求識者，聶政姊來認弟，然后大呼天，伏尸而死。它與《聶政刺韓相》不同，非為嚴仲子刺韓相俠累，而是自報親仇，故曰《報親曲》。宋元流行的所謂《廣陵散譜》，顯然也是《聶政刺韓相》的題材。蔡邕《琴操》卷下《聶政刺韓王曲》云：“聶政刺韓王者，聶政之所作也。”聶政作自然不可信，但可以看出《聶政刺韓王曲》與《廣陵散》毫不相干。琴曲研究者們大都根據后世流傳的《廣陵散譜》的段目，將《廣陵散》與《聶政刺韓王曲》聯(lián)系起來，認為《廣陵散》表現(xiàn)的就是聶政刺韓王。其實這些晚出的所謂《廣陵散》，乃是將《報親曲》之類的琴曲，冒充為《廣陵散》而已。

南宋劉克莊詩云：“悲哉《廣陵散》，舊譜有誰尋?！鼻K人亡，《廣陵散》渺不可尋矣！

三 唐五代涉及《廣陵散》的小說故事

唐五代小說常將《廣陵散》當作一個敘事元素納入小說中，如晚唐無名氏傳奇《冥音錄》講述崔氏女見亡姨謴奴教箏，授人間十曲，中有《廣陵散》，正商調，二十八迭。謴奴是陰司教坊伎，這使人聯(lián)想到《教坊記》中的《廣陵散》。她以此曲教外甥女，說明唐人看重此曲。元稹《鶯鶯傳》寫張生與崔鶯鶯臨別前鶯鶯鼓琴曲《霓裳羽衣序》，“不數聲，哀音怨亂，不復知其是曲也，左右皆歔欷”，明嘉靖伯玉翁抄本《類說》卷二六《異聞集·傳奇》鶯鶯所鼓琴曲則作《廣陵散》，當更切合此情此景。

戴孚《廣異記》記載一個故事，說李元恭外孫女崔氏容色殊麗，被一狐精所惑。狐精請人教她經史、書法、彈琴。小說寫道：“復引一人至，云：‘善彈琴，言姓胡，是隋時陽翟縣博士?！溨T曲，備盡其妙，及他名曲，不可勝紀。自云亦善《廣陵散》，比屢見嵇中散，不使授人?！保ā短綇V記》卷四四九）此胡姓教琴者自稱近日屢見嵇中散，分明也是狐精。狐鬼同為陰物，故此狐得以屢見嵇中散。他雖善《廣陵散》但卻未教崔氏，因為嵇中散不使授人。有趣的是，這正也是“古人”對嵇康的囑咐。

另外一些故事則是講述真實人物精通《廣陵散》。顧況《王氏廣陵散記》記了個王女的故事，稱：“眾樂，琴之臣妾也；《廣陵散》，曲之師長也?，樼鹜跹托峙?，未笄，忽彈此曲。不從地出，不從天降，如有宗師存焉。曲有《日宮散》、《月宮散》、《歸云引》、《華岳引》。意者虛寂之中，有宰察之神司其妙，有以授王女。于戲！天地鄙吝而絕，神明倜儻而授，中散沒而王女生（一作傳），其間寂寥五六百年?！毙⌒⊥跖鋈婚g彈《廣陵散》，顧況以為神授，這其實仍還是神鬼傳授嵇康的套路。

我們無法考證這位王姓女娃娃的真相，五代劉崇遠《耳目記》所記王中散（《太平廣記》卷二○三引，《永樂琴書集成》卷一七亦引），則是沽名釣譽之徒。故事說唐末前翰林待詔王敬傲，善琴。一次和李山甫、李處士一起彈琴飲酒，王生彈一曲，非尋常之品調。山甫問曰：“向來所操者何曲？他處未之有也。”王生曰：“某家習正音，奕世傳受。自由德、順以來，待詔金門之下，凡四世矣。其常所操弄，人眾共知，唯嵇中散所受伶?zhèn)愔私灾^絕于洛陽東市，而不知有傳者。余得自先人，名之曰《廣陵散》也?！毙≌f寫道：“山甫早疑其音韻殆似神工，又見王生之說，即知古之《廣陵散》，或傳于世矣?！憋猩⑺芰?zhèn)愔?，即是《異苑》所記黃帝伶人傳授《廣陵散》的故事。王敬傲自稱所彈是《廣陵散》，且稱得自先人，無非是假嵇康《廣陵散》自高身價。此后人稱“王中散”，和嵇中散相匹對，沽名釣譽之術可說是奏效了。

五代無名氏《燈下閑談》卷上《墜井得道》，講述嵇康后身的故事。略云青社李老世業(yè)醫(yī)術，善鼓琴，自言得嵇康之妙。一日誤墜大枯井，入大唐玄都，見一道士，乃是大唐玄都王者抱樸子。李老奏《廣陵散》曲，道士聞曰：“爾之制也？”李曰：“晉嵇叔夜感鬼神所傳。”道士曰：“感鬼神非也，此自構神思也。爾以業(yè)障，不暇憶故事，叔夜即爾前身?！钡朗棵陶咦檬栾嬛?，遂悉能記起前身往事。后來李老在道士點撥下成仙。元道士趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四四《李老》采入這個故事。這個故事置于仙洞遇仙的傳統(tǒng)模式中，通過仙人抱樸子——顯然是影射東晉葛洪——的指引，善鼓琴的李老得以成仙，而李老作為嵇康后身，實際表現(xiàn)嵇康固有的仙性。嵇康寫過《高士傳》，本人也確實是位高士。而且他好神仙，《晉書》本傳說：“長好老莊……常修養(yǎng)性服食之事。彈琴詠詩，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》?！彼麖椙伲澳克蜌w鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心泰玄”，進入超然之境，未嘗不是導養(yǎng)手段。梁陶弘景《真誥》卷六《甄命授》載，太上真人對彈琴者說：“學道亦然，執(zhí)心調適，亦如彈琴，道可得矣?！鼻倏赏ǖ溃@樣，嵇康憑著他的高潔，他的道家信仰，他的琴學尤其是他的《廣陵散》，便獲得道教的青睞。故事特別提出《廣陵散》，其中關于《廣陵散》的對話，意在表明《廣陵散》并非鬼神所授，而是自創(chuàng)。這就否定了舊說，強調了《廣陵散》是嵇康“神思”的產物?！吧袼肌倍执罂赏嫖?，《廣陵散》實是仙品，《琴書》就說嵇康才高性逸，制《四弄》云：“側有仙聲，不謝伯喈。”（《永樂琴書集成》卷一二引）《四弄》尚如此，遑論《廣陵》，自然嵇康也就堪入神仙行列。

《真仙通鑒》卷三四《嵇康》，則直接把嵇康作為仙人列入。其中說“葬后開棺，空不見尸”，結末引《記纂淵海》（按南宋潘自牧編纂）云：“南海太守鮑靚，通靈士也，東海徐寧師之。寧夜聞靜室有琴聲，怪其妙而問焉，靚曰：‘嵇叔夜?！瘜幵唬骸R命東市，何得在此？’靚曰：‘叔夜雖示終，而實尸解也?！憋当粴嵤鞘猓瑬|市受刑不過是尸解的一種形式，所以棺中無尸，肉身已經升天成仙了。

有意味的是《真仙通鑒》也在這里記載了《廣陵散》的來歷，茲引錄如下：

嵇康，字叔夜。向北山從道士孫登學琴，登不教之，曰：“子有逸郡之才，必當戮于市。”康遂別去。登乃沖升，康向南行，至會稽王伯通家求宿。伯通造得一館，未得三年，每夜有人宿者，不至天明即死。伯通見此兇，遂嘗閉之。至是，康留宿館中。一更后，乃取琴彈。二更時，見有八鬼，從后館出?？祽种?，微?！扒嗬憽比?，乃問鬼曰：“王伯通造得此館，成來三年，每夜有人宿者死，總是汝八鬼殺之?！惫碓唬骸拔曳菤⑷斯恚撬磿r掌樂官，兄弟八人，號曰伶?zhèn)悺Ｋ词茇贾?，枉殺我兄弟，在此處埋。主人王伯通造館不知，向我上筑墻，壓我悶我。見有人宿者，出擬告之，彼見我等自懼而死，即非我等殺之。今愿先生與主人說，取我等骸骨，遷別處埋葬。期半年，主人封為本郡太守。今賞先生一《廣陵曲》，天下妙絕。”康聞知大悅，遂以琴與鬼。鬼彈一遍，康即能彈。彈至夜深，伯通向宅中，忽聞琴聲美麗，乃披衣起，坐聽琴音。深怪之，乃問康，康答曰：“主人館中殺人鬼，我今見之矣?！辈ㄔ唬骸昂我砸娭俊笨稻哐云涫?。明日，伯通使人掘地，果見八具骸骨，遂別造棺，就高潔處遷埋。后晉文帝時，伯通果為太守?？禐橹猩⒋蠓?，帝令康北面受詔，教宮人曲，康不肯教。帝后聽佞臣之言，殺康于市中，康遂抱琴而死。葬后開棺，空不見尸。

趙道一《真仙通鑒》都是根據已有資料編纂而成，《嵇康》就是如此。王伯通館故事在《大周正樂》中也有記載，《太平御覽》卷五七九引曰：

嵇康，字叔夜，有邁俗之志，為中散大夫。或傳晉人，非也。常宿王伯通館，忽有八人，云：“吾有兄弟為樂人，不勝羈旅。今授君《廣陵散》?！鄙趺?，今代莫測。

《大周正樂》后周竇儼撰，《舊五代史》卷一一八《周世宗紀》載：顯徳五年“十一月丁未朔，詔翰林學士竇儼集文學之士撰集《大周通禮》、《大周正樂》”。《宋史·藝文志》樂類著錄《大周正樂》八十八卷，注：“五代周竇儼訂論?！薄队[》所引極為簡略。頗疑唐五代人記有這個故事，而為《大周正樂》和《真仙通鑒》所取。

對比六朝嵇康《廣陵散》AB兩型故事，這個故事屬于A型，即古人之鬼向嵇康傳授《廣陵散》。從故事母題上看，它既含有亭（也包括館驛、兇宅等）鬼殺人的母題，也包含鬼求人遷葬骸骨而報恩的母題，就是說它綜合了前述A型故事的兩個亞型即a、b型。傳授者是舜的樂官，和黃帝伶人類似，但演為兄弟八人。八人共授，更強調了《廣陵散》的神圣性。八兄弟被枉殺，這則與“非理就終，形體殘毀”，被斬首的“古人”相似，不同的是它交待了被枉殺的原因，就是舜受佞臣之言。如果聯(lián)系嵇康被殺起因于鍾會向司馬昭進讒言的話，那么這個細節(jié)也別具意味。故事還說康為中散大夫，帝令康教宮人曲，康不肯教，這也是老故事已有的意思。故事發(fā)生在嵇康老家會稽，又和B型故事相合。要之，這個故事包含了六朝嵇康《廣陵散》故事的所有元素，具有集大成性質。

和《燈下閑談》的嵇康后身故事不同，它又重拾《廣陵散》鬼神所授的老題目，但并不是否定嵇康《廣陵散》的“自構神思”，仍還是要突出《廣陵散》的神圣性、非人間性、不可超越性和不可傳授性?！肮砩衲芨妗稄V陵散》，才智無如大廈傾。”嵇康“大廈”傾覆，乃有鬼神之出。在六朝之后的數百年，鬼神亦已沉寂。這個故事欲使久已堙沒的老故事復活，喚起人們對嵇康《廣陵散》的沉痛的和仰慕的親切記憶。