鐘錚

（洛陽(yáng)文化藝術(shù)學(xué)校，河南 洛陽(yáng) 471000）

簡(jiǎn)論嵇康與《廣陵散》

鐘錚

（洛陽(yáng)文化藝術(shù)學(xué)校，河南 洛陽(yáng) 471000）

《廣陵散》是一首展現(xiàn)被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神與戰(zhàn)斗意志的樂(lè)曲，嵇康在臨刑前演奏《廣陵散》來(lái)表達(dá)自己對(duì)黑暗政治的深惡痛絕。

嵇康；《廣陵散》；斗爭(zhēng)精神

嵇康（公元224-263年），字叔夜。三國(guó)魏譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人。三國(guó)時(shí)代著名思想家、文學(xué)家和音樂(lè)家。是以阮籍、向秀等七人所組成的魏晉竹林七賢之中的代表人物。嵇康被公認(rèn)為是高標(biāo)脫俗的竹林隱士。無(wú)論是在思想和生活上都提倡“自然”，反對(duì)禮教。也正是因?yàn)檫@種越名教而任自然的精神最終招致了當(dāng)時(shí)打著儒家禮樂(lè)旗號(hào)的司馬集團(tuán)所帶來(lái)的殺身之禍。

一、嵇康招致殺身之禍的原因

嵇康出生在儒學(xué)世家，由于父親在其年幼時(shí)早逝，所以嵇康由母、兄（姓名無(wú)考）養(yǎng)育長(zhǎng)大。成年后，一直寄居在河內(nèi)山陽(yáng)（今河南焦作一帶）。嵇康是曹魏宗室的女婿，妻子是曹操之子魏沛穆王曹林的孫女。曾出任過(guò)曹魏的郎中、中散大夫。這一點(diǎn)對(duì)嵇康后來(lái)的命運(yùn)有一定的影響。景初三年（239年），魏明帝曹叡病死，年僅三十五歲。繼位的是曹芳，因尚且年幼，故命曹爽和司馬懿二人輔佐，不料司馬懿此人慣用計(jì)謀，最終扶持自己的兒子司馬師上臺(tái)，司馬師病死后其弟司馬昭上臺(tái)，日謀代魏?？娠祬s無(wú)法忍受司馬氏打著虛偽的禮教旗號(hào)，背地卻干著弒主篡位這種骯臟事的黑暗政治。他不懼威逼，不為利誘，對(duì)于這樣的黑暗現(xiàn)實(shí)政治給予了尖銳的批判，誓將反明教的斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。也正是這樣才為他招來(lái)了殺身之禍。

魏元帝景元四年（263年），呂巽因奸淫弟婦徐氏之事泄露，心懷鬼胎，反誣告呂安對(duì)母親不孝，為此呂安蒙冤被捕，流放邊疆。嵇康一向與呂氏兄弟友善，為此出面調(diào)停。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中是這樣記載的:“稽中散臨刑?hào)|市，神氣不變；索琴?gòu)椫鄰V陵散。曲畢時(shí)曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學(xué)生三千上書請(qǐng)以為師，不許。嵇康臨刑時(shí)，顧視日影，索琴?gòu)椬嘁磺稄V陵散》，悲嘆道：“《廣陵散》于今絕矣”，演奏完后，神色自若，淡定就義。心中雖有無(wú)限的遺憾，但對(duì)這樣的結(jié)局也早已感悟。

二、嵇康臨刑前為什么會(huì)選擇演奏《廣陵散》

《廣陵散》，“廣陵”所指之地是今天的江蘇揚(yáng)州，“散”則為一種樂(lè)曲體裁，先秦時(shí)已有，有別于宮遷宴會(huì)與祭祀時(shí)的雅樂(lè)。北宋《琴書·止息序》對(duì)《廣陵散》的描寫可謂神來(lái)之筆：“其怨恨凄惻（感），即如幽冥鬼神之聲。邕邕容容，言語(yǔ)清泠。其變態(tài)之強(qiáng)烈，令聽者感到內(nèi)心冰炭交加，升天墜地。其為音樂(lè)藝術(shù)，信可如此，而今日之琴曲，唯《廣陵散》可當(dāng)之?！?/p>

全曲分為六大部分，總共四十五段。每段均以小標(biāo)題冠名，如“取韓”、“順物”“因時(shí)”、“投劍”、“悲志”等。樂(lè)曲講述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)勇士聶政，刺殺韓王的故事。聶政仗劍只身前往韓國(guó)邑都隨后刺殺成功。為了避免有人認(rèn)出自己最后將劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。在《戰(zhàn)國(guó)策·唐睢不辱使命》中，曾被唐睢稱贊為不弱于秦王“天子之怒”的“士之怒”?！奥櫿添n傀也，白虹貫日。”這彩虹驚險(xiǎn)晴空的景象無(wú)疑是在預(yù)示著聶政刺韓相是順應(yīng)天命?？梢姡櫿男袨樵诋?dāng)時(shí)是多么的英勇和強(qiáng)烈地具有反抗精神。在《廣陵散》這首樂(lè)曲的前半部分怨恨凄惻，處處流露著對(duì)聶政最終的命運(yùn)的悲切之情，后半部分則是慷慨激昂充滿了對(duì)實(shí)事不滿的悲憤，對(duì)暴君壓迫的反抗斗爭(zhēng)情緒表現(xiàn)的淋漓盡致。

嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才選擇了《廣陵散》。同樣是道不盡的悲憤，又是同樣以不同的方式勇敢的對(duì)抗黑暗的政治，難怪嵇康會(huì)對(duì)《廣陵散》如此鐘情，在他臨刑之前這生命的重要時(shí)刻，面對(duì)黑暗政治的迫害，他沒有掙扎、沒有畏懼，而是選擇以《廣陵散》來(lái)為生命畫上最終的句號(hào)。這其中既有如聶政刺韓王時(shí)的滿腔仇恨，又有似聶政這般激烈英勇地與惡抗?fàn)?，這也就是嵇康為什么會(huì)在生命結(jié)束的重要時(shí)刻選擇《廣陵散》的原因了。

三、《廣陵散》成為千古絕響的意義

《廣陵散》樂(lè)曲中的“大序”、“正聲”、“亂聲”與漢魏相和大曲中的三部曲式“艷”、“趨”、“亂”不謀而合，由但曲發(fā)展而來(lái)，這標(biāo)志著古琴作為器樂(lè)演奏的一個(gè)重要發(fā)展階段。它的結(jié)構(gòu)之大、技巧之復(fù)雜以及每段配以的小標(biāo)題，在對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展都起到了一定的推動(dòng)作用。在琴曲內(nèi)容的表達(dá)方面，《廣陵散》古琴史上少數(shù)具有如此慷慨激昂描寫激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的代表作之一，具有一定的典型性。

《廣陵散》另一個(gè)可以傳承下來(lái)的原因就是其在古琴文化上的作用。人們常說(shuō)是嵇康臨刑的彈奏成就了《廣陵散》，使之成為了千古絕唱，又是《廣陵散》成就了嵇康“任自然”的絕響。嵇康之死可謂是當(dāng)時(shí)眾名士之死的一個(gè)高潮，他象征著時(shí)代的一種精神，高志、風(fēng)雅、才華、脫俗。諸多后世文人都以能聽、會(huì)彈《廣陵散》作為榮耀和高雅舉止的表現(xiàn)。詩(shī)人王績(jī)?cè)谄洹豆乓狻分羞@樣寫“前彈《廣陵》罷，后以《明光（一作光明）》續(xù)。百金買一聲，千金傳一曲。世無(wú)鐘子期，誰(shuí)知心所屬。這種精神層面的追求往往比所奏的、所聽的琴曲本身內(nèi)容和感情來(lái)的重要。可以說(shuō)嵇康的自然、脫俗的精神境界透過(guò)《廣陵散》，在以儒道兩家審美思想為主的古琴文化中也是濃墨重彩的一筆。

《廣陵散》能夠流傳至今，成為千古絕響，另外還體現(xiàn)在后世的文學(xué)方面的重要價(jià)值?！皩o(wú)不朽言，遂托《廣陵散》?！憋邓篮螅稄V陵散》成為后世文人對(duì)生命理解的投射。無(wú)論是“散度廣陵音，摻寫漁陽(yáng)曲。別鶴悲不已，離鸞斷還續(xù)”、“層閨橫綠綺，曠席緬珠纏。楚調(diào)廣陵散，瑟柱秋風(fēng)弦”中將《廣陵散》同《漁陽(yáng)曲》和天下名琴綠綺放在一起表現(xiàn)悲傷，還是《讀曲歌》第四十六首：“黃絲咡素琴，泛彈弦不斷。百弄任郎作，唯莫《廣陵散》”都足足地讓人感受到那一份淺淺淡淡地“痛哉悲哉”的文人情懷。

一代一代的文人名士們認(rèn)真思索著它的含義，并從中尋覓著對(duì)于嵇康《廣陵散》最終的，屬于自己的理解。這也正是我們所追尋的嵇康精神，我們所探尋的《廣陵散》的真正價(jià)值。

［1］沈海波譯注.〈世說(shuō)新語(yǔ) 雅量〉 ［M］ 北京：中華書局，2009。

［2］《御定全唐詩(shī)》卷三十七《古意六首》，文淵閣四庫(kù)全書本。

［3］（明）曹學(xué)佺輯：《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》明曹學(xué)佺編 卷八 王僧孺《詠搗衣》，文淵閣四庫(kù)全書本。

［4］（明）張溥編：《漢魏六朝百三家集》卷七十六《樂(lè)府·齊明王歌辭七首》（應(yīng)司徒教作以下五言）《散曲》，文淵閣四庫(kù)全書本。

［5］（明）梅鼎祚撰：《古樂(lè)苑》卷二十四《讀曲歌》，文淵閣四庫(kù)全書本。

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