張亞民

青年兒童的基礎(chǔ)性教育不僅關(guān)系到每一個個體的全面發(fā)展，更關(guān)系到國家、民族的前途與命運(yùn)。因此，現(xiàn)代民族國家都將青年兒童教育視為培養(yǎng)人才的根本。而在兒童教育體系中，童子軍教育以其獨(dú)特的教育理念與方式在各國教育發(fā)展史上占據(jù)重要的地位。童子軍（Boy Scout）教育模式由西方引進(jìn)中國教育領(lǐng)域后，便以其先進(jìn)的教育理念、充實(shí)的訓(xùn)練課程、完美的教育體系備受中國近代教育學(xué)家的青睞，進(jìn)而在近代中國逐步成長壯大。南京國民政府成立之后，童子軍教育被納入國家教育范疇，由政府全面推廣，童子軍成為國民黨推行黨化意識形態(tài)與三民主義教育的重要載體。童子軍教育黨化教育模式童子軍教育中充滿著濃厚的黨的象征、黨的歷史與黨化意識形態(tài)，顯示出童子軍是普遍的“黨化”過程的一部分，“在黨治下的童子軍直接受黨指揮，固然要黨化，不直接受黨指揮，也要黨化?！眹顸h領(lǐng)導(dǎo)人在奠都南京后的十年間，始終致力于使黨的觀念與圖像成為教育青年兒童活動中無所不在的東西。國民黨的領(lǐng)導(dǎo)精英們認(rèn)為，“在目前中國生死關(guān)頭的國民革命進(jìn)程中，正需要用決死的勇士，而那些富于情感、血?dú)夥絼偟那嗄?，誤如歧途，任其過那墮落的生活，不能夠成為黨國的有用之人才，為致力國民革命的繼承者……那么訓(xùn)練青年、救濟(jì)青年是中國國民黨萬萬不可忽略的一件事?！被谶@種狀況，國民黨采用與推行童子軍訓(xùn)練，實(shí)在是“救濟(jì)青年、訓(xùn)練青年”的一個好方法。

童子軍教義聯(lián)結(jié)黨與國家的明顯作法，是為了把國家的好公民等同于為黨服務(wù)與忠于黨的意識形態(tài)。其最終目的就是要“把青年兒童一切浪漫、悲觀、沉淪、浮躁頹廢……行為與心理改掉，變成為革命化、紀(jì)律化、系統(tǒng)化、民眾化、社會化的革命職業(yè)者”，使黨的使命與行動在青年兒童中得到顯現(xiàn)與強(qiáng)化。因?yàn)橹挥羞@樣——把黨義、黨綱融化在童子軍教育中——才能“打破那些誤入歧途的青年的花月之迷夢、戀愛之癡心、自殺之絕望”，從而使他們能夠“以黨的行動為自己的行動，以黨的意志為自己的意志，以黨的愿望為自己的愿望，變成國民革命隊(duì)伍里生活集體化、行動紀(jì)律化、技能科學(xué)化的勇敢戰(zhàn)士”。在這里，中國童子軍首先要求絕對的服從以及思想、行動的劃一，蔣介石針對中國童子軍的使命論述道：“在革命過程中黨童子軍的使命，較之各國的童子軍特別重大，他的性質(zhì)可說是一種革命隊(duì)伍的預(yù)備軍，他的使命是在完成國民革命的大事業(yè)，每一個團(tuán)員就是青年的革命戰(zhàn)士?！币虼耍爸挥袌F(tuán)體的自由，沒有個人的自由”，對童子軍不斷地灌輸“絕對服從”“忠勇”“報(bào)效黨國”等觀念，充分體現(xiàn)了國民黨訓(xùn)練童子軍的指導(dǎo)思想。

國民黨為了切實(shí)掌握童子軍訓(xùn)練，不但對童子軍本身的訓(xùn)練目標(biāo)有強(qiáng)烈的政治色彩，而且對童子軍教練員的政治要求也很高。1928年，南京開辦童子軍教練員訓(xùn)練學(xué)校，規(guī)定學(xué)員在畢業(yè)前必須全體入黨。后來取消了黨童子軍名義，這個計(jì)劃未付實(shí)施。此后，“復(fù)興社”為操縱童子軍，成立“中國童子軍勵進(jìn)社”，作為它的外圍組織。蔣介石親任社長。勵進(jìn)總社設(shè)在南京，各省及特別市設(shè)有分社，成員是童子軍教練員。除對教會童子軍教練員中頑強(qiáng)分子及一般童子軍教練員中站在教會派立場的人須慎重考慮外，其余所有的童子軍教練員可以吸收為社員?！皬?fù)興社”操縱童子軍是采取由上而下的方式，即首先掌握童子軍的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，如黨童子軍司令部，中國童子軍司令部，中國童子軍總會的歷任主任都是“復(fù)興社”總社的領(lǐng)導(dǎo)層人員，而省、市童子軍指導(dǎo)員有很多是“復(fù)興社”社員。

體現(xiàn)黨的“在場”最有效的辦法是全體童子軍都能直接接受黨化教育，其途徑就是通過童子軍課程訓(xùn)練傳輸黨化意識形態(tài)。童子軍初級課程中包括介紹孫中山的意識形態(tài)、革命思想起源以及國民運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)容；中級簡要地介紹三民主義思想；高級課程則包括國民革命的說明，并討論中國自鴉片戰(zhàn)爭以來與西方帝國主義的接觸，成為“國恥小史”。這些討論的主要旨趣是孫中山與國民黨在中國近代史上的中心角色，而黨作為孫中山思想的執(zhí)行者，對中國民族的延續(xù)與發(fā)展是不可或缺的。換句話說，黨利用在童子軍教育中對孫中山一生、黨的意識形態(tài)與革命史等的內(nèi)容安排，巧妙地把自己的意志滲透其中。

除了以黨為中心的歷史教育外，在童子軍的各種公共活動中也象征性地將黨與國家聯(lián)系在一起，主要是通過在其舉行活動的公共場所懸掛國旗、黨旗以及黨國領(lǐng)導(dǎo)人的肖像等各種形式表達(dá)出來。1936年，全國童子軍舉行第二次大檢閱期，各地童子軍營地遍懸國旗、黨旗，一方面烘托出此次活動的盛大場面，另一方面更為彰顯黨在童子軍運(yùn)動中所具有的崇高地位。同時，營地正門處高掛有“蔣委員長騎馬式之肖像，神情英武，含意至深，使人見此勞苦功高之偉大領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)群倫，增進(jìn)民族復(fù)興之觀念不少”。作為全國童軍總會的副會長，馮玉祥向大會贈送了石碑，上面鐫刻著“要想著收咱失地，別忘了還我山河”的警語，并注明東北失地的面積、人口、鐵路、森林、礦藏等情況，“使人觀圖興感，誠足以喚起民眾，增進(jìn)復(fù)興民族之思”。

湖北老河口四維小學(xué)（取“禮、義、廉、恥”之四維命名）童子軍經(jīng)常舉行各類儀式，接受黨的教育：一是每天早晚都要列隊(duì)去中山公園廣場升降國旗；二是升旗后在校園內(nèi)肅立，進(jìn)行早會活動，恭聽“禮、義、廉、恥”的訓(xùn)育；三是參加每周一的紀(jì)念周會，紀(jì)念孫中山先生，舉行諸如“向國父遺像默哀”“誦讀總理遺囑”等活動；四是接受各種形式的愛國主義教育訓(xùn)話，如宣揚(yáng)“國家至上、民族至上”“擁護(hù)蔣委員長領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”的觀念等?；貞浾咧两駥邮艿挠?xùn)育內(nèi)容記憶猶新。1930年4月21日，在全國第一次童子軍大檢閱完畢后，參加檢閱的全體童軍拜謁孫中山陵墓，并舉行總理紀(jì)念周。同時經(jīng)國民黨中央第112次常會核準(zhǔn)通過，由全國童子軍“在總理陵園捐建噴水池一座，以示尊崇，而垂紀(jì)念”。由此，總理的光輝形象于每一個童子軍心目中得到強(qiáng)化，作總理的忠實(shí)信徒，作真正的三民主義、黨的童子軍，自是不言而喻的事情。

黨的形象在童子軍舉行的各類儀式中有更加強(qiáng)勢的顯現(xiàn)。儀式可以看作是一種“受規(guī)則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對象”。并且在這種象征性活動中，“儀式能夠把價值和意義賦予那些操演者的全部生活?！泵恳粋€童軍一年中要參加數(shù)十種集會儀式，如3月份“國父逝世紀(jì)念”與“革命先烈紀(jì)念”、5月份“國民政府成立紀(jì)念”、7月份“國民革命軍誓師紀(jì)念”、9月份“九一八紀(jì)念”、11月份“國父誕辰紀(jì)念”、12月份“民族復(fù)興節(jié)”等。通過這些儀式，“黨”便順理成章地把某些“價值和意義”賦予“那些操演者（童子軍）的全部生活”。endprint

就童子軍舉行的儀式而言，最重要者莫過于入會宣誓儀式。青年兒童參加童軍組織的宣誓儀式，進(jìn)行嚴(yán)格的儀式操演，從更深層次的意義上來看更像是在經(jīng)歷用“黨”的意識與形象對其進(jìn)行再塑造的過程。童子軍的宣誓極其隆重，因?yàn)橥榆姷呢?zé)任，在三條誓詞中說的明白，童子軍訓(xùn)育的意義，三條誓詞也包括詳盡。童子軍在考驗(yàn)初級課程合格后，舉行一次宣誓，在黨、國旗、國父遺像的面前，恭恭敬敬地背誦誓詞宣言終身奉行，其意義極為重大。這樣可以使參加者得到非常深刻的印象，在“黨”的象征物的“注目”下，觀禮的來賓及已經(jīng)宣過誓的童子軍可以得到反省，同時這也有助于發(fā)揮、宣傳童子軍訓(xùn)練的價值，引起更多社會人士的關(guān)注。

宣誓的儀式常因宣誓人數(shù)的多寡而有繁簡。最簡單的宣誓，例如只有一兩人舉行宣誓時，就在國旗的前面，由當(dāng)?shù)乩硎聲砑皥F(tuán)務(wù)委員會負(fù)責(zé)監(jiān)誓證誓，童子軍舉手宣誓即可。當(dāng)人數(shù)眾多時，不得不妥事籌備，布置會場，舉行盛大的宣誓典禮。事前要派定能說國語而聲音洪亮的人擔(dān)任司儀，呈請當(dāng)?shù)乩硎聲螯h部，指派代表監(jiān)誓；請童子軍家長或童子軍服務(wù)員一人至三人擔(dān)任證誓，主席由團(tuán)務(wù)委員會主席或團(tuán)長擔(dān)任，并函請各界人士觀禮。如果在戶外舉行，可以利用天然的地形，酌量加以布置點(diǎn)綴，團(tuán)員的排列可用馬蹄形。如果在室內(nèi)舉行，除布置主席臺外，坐位也可以依會場情形酌量布置。但無論在什么地點(diǎn)，黨旗、國旗、國父遺像、會長肖像等必須懸掛，其他標(biāo)語及點(diǎn)綴品由各團(tuán)酌量布置。宣誓典禮的程序如下：（1）開會入場；（2）唱國歌；（3）向黨國旗及國父遺像與會長肖像行最敬禮；（4）主席恭讀國父遺囑；（5）靜默；（6）主席報(bào)告；（7）宣誓；（8）監(jiān)誓人訓(xùn)詞；（9）唱中國童子軍歌；（10）證誓人訓(xùn)詞；（11）來賓演說；（12）答詞；（13）表演；（14）歡呼；（15）散會。

在宣誓時，態(tài)度應(yīng)該十分莊重，兩足立正，兩目注視國旗，舉右手，上和肩成水平，臂上屈，和上臂成直角，伸三指，沉著背誦誓詞。宣誓前將帽除下，宣誓后戴上，表示成為正式的童子軍。從此以后，人人都要盡心盡力去履行誓約，以自己的良心與行動來證明自己的的確確是一名遵守童子軍誓詞規(guī)律的中國童子軍。在這種每一個加入童子軍組織的青年兒童都要經(jīng)歷的儀式中，我們不難看到“黨”的形象的再現(xiàn)。在儀式舉行時，必須將黨旗與國旗懸掛在孫中山遺像的兩側(cè)，充分象征了黨與國家的不可或缺。黨與國家的結(jié)合構(gòu)成宣誓典禮的焦點(diǎn)，正如同旗幟與孫中山遺像成為舉行儀式的大會堂中視線的焦點(diǎn)。視覺的焦點(diǎn)形成無形的權(quán)威，讓人對其起誓，而出席的權(quán)威人物也被當(dāng)成是孫中山、黨與國家的代表。在南京十年的初期，這種宣誓典禮尤其明顯地將焦點(diǎn)集中在黨與國家上，童子軍在宣誓時要對黨旗與國旗鞠躬、朗誦孫中山的遺囑、要能解釋三民主義的內(nèi)涵，并發(fā)誓要發(fā)展自我以作將來參加中國國民革命的準(zhǔn)備，從而完成人生起步階段的第一次道德塑造與精神洗禮。

最后，“黨”的“在場”還具體表現(xiàn)在國民黨各級黨部人員在童子軍各種活動中所具有重要領(lǐng)導(dǎo)作用。這些黨部人員與各級童軍組織的直接領(lǐng)導(dǎo)者們（各級童子軍理事會理事）擁有相等的權(quán)力，盡管他們不會刻意去干涉童軍事務(wù)。童子軍舉行重大活動，如某一地區(qū)童子軍的大檢閱大露營，當(dāng)?shù)氐狞h部人員便被要求參與主要領(lǐng)導(dǎo)工作。他們的出現(xiàn)與在場不僅體現(xiàn)出黨的中樞對童軍事業(yè)的重視與扶持，而且也使每一個童軍心目中黨的形象得到進(jìn)一步強(qiáng)化。青年兒童加入了童軍隊(duì)伍，接受童子軍嚴(yán)格而有趣味的教育，要為國家、民族的強(qiáng)盛奉獻(xiàn)光和熱，這一切似乎都成為必然、不證自明的事情。而黨的形象反復(fù)出現(xiàn)在童子軍的視線里，銘刻進(jìn)他們的腦海中，意味著“黨”著實(shí)成為童子軍實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的媒介物。為黨做出犧牲，依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)統(tǒng)是順理成章、水到渠成的。“一二八”事變中，上海市商會童子軍團(tuán)的四位童子軍勇士（羅云祥、應(yīng)文達(dá)、鮑正武、毛征祥）正是在“黨”的號召下，懷著“為國效忠、救難拯?！钡男拍疃I(xiàn)出了年輕的生命。

參考文獻(xiàn)：

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