趙巧玲

近年來(lái)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮一浪高過(guò)一浪，國(guó)學(xué)作為一種通識(shí)教育、素質(zhì)教育、人文教育、博雅教育，尤其是國(guó)學(xué)中經(jīng)典誦讀的部分，對(duì)正處于成長(zhǎng)黃金階段的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，能起到積極的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀道德行為習(xí)慣近年來(lái)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮一浪高過(guò)一浪，從高校的國(guó)學(xué)院到國(guó)學(xué)引入中小學(xué)課堂，從政府的以人為本、以德治國(guó)的和諧社會(huì)構(gòu)建到各類媒體論壇和大師講壇，可見(jiàn)國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的興趣高漲。國(guó)內(nèi)外的文人、學(xué)者紛紛將關(guān)注的目光投向國(guó)學(xué)。那么，大家為何會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)如此熱捧？

一、國(guó)學(xué)熱的原因

著名學(xué)者王杰歸納了九個(gè)原因：中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展；亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛；港臺(tái)新儒家代表人物對(duì)大陸學(xué)術(shù)界的反哺；國(guó)學(xué)熱的興起與海外華人的積極推動(dòng)有很密切的關(guān)系；上世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)際形勢(shì)的巨大變化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡、誠(chéng)信缺失的矛盾以及個(gè)人靈與肉的矛盾沖突；近年來(lái)，以德治國(guó)、以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義榮辱觀等在我國(guó)的倡導(dǎo)，加速了國(guó)學(xué)熱的興起；學(xué)界與媒體聯(lián)手，推動(dòng)了國(guó)學(xué)熱的勃興；全球化背景下多元文化的溝通和交流，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份，國(guó)學(xué)熱應(yīng)需而生。

二、國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義

嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出“國(guó)學(xué)”統(tǒng)一明確的界定。按國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。所以，國(guó)學(xué)基本與中國(guó)傳統(tǒng)文化同義。我們討論國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義，其關(guān)鍵也是在討論中國(guó)文化的價(jià)值與意義所在。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)的興起有什么樣的意義呢？

1.對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響

清末民初的國(guó)粹派思想家們所謂“學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族”，即是主張通過(guò)保文化學(xué)術(shù)來(lái)救國(guó)家民族。章太炎說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣；而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民族矛盾、宗教沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)矛盾、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等，幾乎都屬于人與人、人與自然之間的不和諧問(wèn)題?！犊鬃友芯俊分骶帯⑸綎|大學(xué)教授蔡德貴認(rèn)為，孔子提出“和為貴”，“和”的基礎(chǔ)是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。越來(lái)越多的有識(shí)之士轉(zhuǎn)向孔子思想尋求解決問(wèn)題的辦法，尋求和諧、和平之道。

2.對(duì)民族的影響

國(guó)學(xué)不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，還指其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值與民族精神。一個(gè)國(guó)家的崛起，從根本上說(shuō)，在于它的綜合國(guó)力的全面提升。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。精神力量是一個(gè)國(guó)家和民族軟實(shí)力的核心，增強(qiáng)精神力量的一條重要途徑就是深入挖掘和大力弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國(guó)家和民族振興的根基和魂魄，從而形成強(qiáng)大的凝聚力、感召力和影響力。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已有很大提升，但是文化實(shí)力沒(méi)有得到相應(yīng)的提高。國(guó)學(xué)所承載的中華民族文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要資源和基礎(chǔ)。要充分發(fā)揮國(guó)學(xué)教育在提升中華文化軟實(shí)力、增強(qiáng)民族精神力量中的重要作用。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的重點(diǎn)是青少年。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我們?cè)趯?duì)青少年的國(guó)學(xué)教育方面取得了重要成效，但是不能忽視西方的腐朽文化和價(jià)值觀念對(duì)青少年成長(zhǎng)的嚴(yán)重危害。青少年是民族和國(guó)家的未來(lái)，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化熏陶青少年，對(duì)于提升青少年的文化素質(zhì)和道德情操，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，具有重要意義。同時(shí)，在全球化的背景下，中華民族亦須以其獨(dú)特的品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林，以傳統(tǒng)文化的同根性增強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的認(rèn)同感和凝聚力，以強(qiáng)大的精神力量推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

3.對(duì)個(gè)人的影響

“以鏡為鑒，可以正衣冠，以史為鑒，可以知興衰”。史是什么？是文化。毛主席一生博覽群書，爛熟文化于心中，運(yùn)用于實(shí)踐最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得勝利，讓中國(guó)這只雄獅又重新屹立于世界民族之林?？康木褪俏幕o予我們的偉大力量。如今，中國(guó)社會(huì)與改革開(kāi)放以前相比，社會(huì)財(cái)富極大增加，人民的生活水平大大提高，但人們焦慮也與日俱增。人類從未有如今天這么多的憂慮：精神空虛（沒(méi)有信仰）、心浮氣躁（少了很多寬容，多了更多的不滿和牢騷）。個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義幾乎充斥社會(huì)的每一個(gè)角落，充斥我們每一個(gè)人的頭腦。于是人們?cè)噲D通過(guò)對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)的重視，來(lái)呼喚社會(huì)的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)，呼喚人間一切真善美的東西。因此，國(guó)學(xué)對(duì)個(gè)人的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)人生觀的影響，基本哲學(xué)思路與世界觀的形成，審美意識(shí)的提高。

三、國(guó)學(xué)中的誦讀經(jīng)典

我們這一代人是看著各種卡通片、漫畫書成長(zhǎng)起來(lái)的應(yīng)試教育高手，國(guó)學(xué)的積累實(shí)在有限。針對(duì)幾代人國(guó)學(xué)素養(yǎng)的不足，面對(duì)媚俗的大眾文化的沖擊，對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行國(guó)學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事，而且貴在堅(jiān)持。經(jīng)典誦讀就是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過(guò)程。

1.經(jīng)典誦讀教育是通識(shí)教育

不是培養(yǎng)學(xué)生某種特定技能或使學(xué)生獲得某種具體有用的知識(shí)，而是要發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

2.經(jīng)典誦讀教育是素質(zhì)教育

經(jīng)典誦讀是素質(zhì)教育的一個(gè)重要的培養(yǎng)手段。教師在學(xué)生求善的過(guò)程中對(duì)之不斷地進(jìn)行鼓勵(lì)和強(qiáng)化，使學(xué)生的求善傾向不斷地定型化，形成特有的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的韻味、思維能力、智力和美德。使得德育工作更為立體，更具實(shí)效，更有潛質(zhì)，可以讓學(xué)生在自我教育，自我約束中，逐漸感悟“做人”的道理。

3.經(jīng)典誦讀教育是人文教育

人文教育主張?jiān)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，發(fā)展豐富、健康的人性。endprint

4.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是博雅教育

旨在培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，讓學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異。其所成就的，不是沒(méi)有靈魂的專門家，而是成為一個(gè)有文化的人。

中學(xué)生誦讀經(jīng)典究竟有什么意義呢？當(dāng)今社會(huì)，各種不良思想時(shí)刻在影響著學(xué)生，學(xué)習(xí)經(jīng)典可以讓孩子吸取修身、做人、治學(xué)之道。經(jīng)典誦讀，可以使我們明德。懂得做一個(gè)有道德的人，高尚的人。懂得明辨是非，可以使我們明理。比如，《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》，都有很多道理，可以使我們明辯。比如，《晏子》《古文觀止》，都有很多辯論技巧，可以使我們明術(shù)。比如，《孫子兵法》《鬼谷子》，可以使我們明知。比如《水經(jīng)注》《天工開(kāi)物》，就是知識(shí)性的書籍，可以使我們練才。詩(shī)詞歌賦能讓我們有文采，高雅不俗，比如，《易經(jīng)》?？傊?，可以使學(xué)生陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，提高道德修養(yǎng)水平，使學(xué)生具有更佳的學(xué)習(xí)、生活狀態(tài)，促進(jìn)各門功課的學(xué)習(xí)。

四、我校經(jīng)典誦讀實(shí)例

近幾年來(lái)，為了弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，用經(jīng)典美文滋潤(rùn)學(xué)生心田，我校將國(guó)學(xué)內(nèi)容引進(jìn)了課堂。通過(guò)誦讀經(jīng)典、演講經(jīng)典以激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、愛(ài)家的意識(shí)，提高學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情趣。

1.經(jīng)典誦讀教育實(shí)施情況

（1）誦讀材料

我們對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容不能一味地高唱贊歌，也不能因?yàn)樗嬖诒锥硕桓拍ⅰＴ谌未嬲?、去粗取精之后，自編適合學(xué)生誦讀的國(guó)學(xué)校本教材。比如，《三字經(jīng)》是從禮儀方面教育學(xué)生的，適合低年級(jí)的學(xué)生；《千字文》則包含了豐富的自然知識(shí)，適合高年級(jí)的學(xué)生。

（2）師資培訓(xùn)

全校語(yǔ)文和政治老師參加培訓(xùn)，探討研究國(guó)學(xué)問(wèn)題。成立專門的特色教育辦公室，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展和評(píng)比。指導(dǎo)學(xué)生演出匯報(bào)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀演講比賽。通過(guò)國(guó)學(xué)教育的形式，潛移默化學(xué)生的思想和行為。

（3）教學(xué)形式

國(guó)學(xué)課堂形式多樣，課外活動(dòng)多彩。每天下午第一節(jié)課和晚自習(xí)課前二十分鐘，學(xué)生都在誦讀經(jīng)典國(guó)學(xué)，韻味十足，班會(huì)活動(dòng)上，學(xué)生們演繹經(jīng)典，惟妙惟肖。不將國(guó)學(xué)列入考試范疇，不占用過(guò)多時(shí)間，不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。學(xué)生們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)激情空前高漲。

（4）文藝匯演

我校特色教育辦公室主辦，學(xué)生科、團(tuán)委、基礎(chǔ)教研室協(xié)辦的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀匯報(bào)演出多次舉行，學(xué)生踴躍參加，大家對(duì)匯報(bào)演出贊不絕口。

2.經(jīng)典誦讀開(kāi)展前后對(duì)比

最初，一些家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教育持懷疑態(tài)度。認(rèn)為學(xué)這些艱澀難懂的古典知識(shí)，不求甚解，不會(huì)有多大幫助，還會(huì)浪費(fèi)正常學(xué)習(xí)時(shí)間，使學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)更加繁重，對(duì)理解能力較弱的初一學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此。但是，經(jīng)典誦讀，重在熏陶。華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院麥志強(qiáng)教授談道：“國(guó)學(xué)教育必須把握一個(gè)原則，那就是不進(jìn)入考試狀態(tài)，完全以孩子的興趣為主，熏陶、滲透，不用太明白其中的道理?！敝袑W(xué)生正處在情緒多變的青年期，由于學(xué)習(xí)壓力大，加上父母關(guān)心過(guò)度或者家庭教育方式不當(dāng)，致使很多孩子容易多愁善感，性格孤傲、叛逆，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，不懂得理解父母，體貼父母。獨(dú)生子女的種種弊端都在身上得到體現(xiàn)，不懂得包容、忍讓、關(guān)心別人。一年來(lái)，每天在校園里都會(huì)聽(tīng)到學(xué)生們整齊地誦讀孔夫子的：“入則孝，出則悌，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！薄兜茏右?guī)》中有原文：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行無(wú)懶；父母教，須敬聽(tīng)。親愛(ài)我，孝何難；親憎我，孝方賢?！毙┦侵袊?guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。有位后進(jìn)生，學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，行為習(xí)慣較差，受到老師家長(zhǎng)批評(píng)，思想消極，變得叛逆。通過(guò)半年多的誦讀經(jīng)典后，行為習(xí)慣有所改觀，在學(xué)校尊敬老師，回家可以心平氣和地和父母交流思想，父母都感到驚喜?，F(xiàn)階段，通過(guò)這一系列的活動(dòng)，學(xué)生的文化修養(yǎng)、人生觀、價(jià)值觀都得到了潛移默化的改變。據(jù)調(diào)查，有個(gè)別同學(xué)，過(guò)去學(xué)習(xí)和品行習(xí)慣都較差，如今也開(kāi)始從國(guó)學(xué)中學(xué)習(xí)到發(fā)奮學(xué)習(xí)的精神。正是有這樣強(qiáng)大的精神力量，學(xué)生的品行、毅力都得到了不同程度的提升。

五、經(jīng)典誦讀經(jīng)驗(yàn)反思

一個(gè)人的“道德”“品行”是最難“教”的，很多時(shí)候都是在“耳濡目染”“潛移默化”中學(xué)來(lái)的，學(xué)“國(guó)學(xué)”的意義并不是簡(jiǎn)單地背誦幾首圣賢的名句，更應(yīng)重視其精神實(shí)質(zhì)，老師在教孩子知識(shí)的同時(shí)要注重學(xué)生情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典是做人做事標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生通過(guò)口誦心記，久熏成習(xí)，久習(xí)成性，其氣質(zhì)就能達(dá)到一定高度，對(duì)良好品行的形成是大有幫助的。畢竟十幾歲是人生記憶力、接受力的黃金階段。我們完全有理由相信，國(guó)學(xué)教育會(huì)越來(lái)越收到推崇。

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