涂陽軍　郭永玉

摘要 理論分析表明道家思想蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)生死的智慧，其能夠在一定程度上有效緩解因死亡帶來的恐懼和焦慮。但此假設(shè)并未得到來自實(shí)證研究方面的任何證據(jù)的支持。本文通過三個實(shí)證研究對此結(jié)果進(jìn)行了考察。研究一發(fā)現(xiàn)道家人格多個維度與死亡焦慮多個維度顯著相關(guān)。研究二不但復(fù)現(xiàn)了上述結(jié)果，還發(fā)現(xiàn)：與啟動死亡焦慮條件相比，在末啟動死亡焦慮的條件下，道家人格與死亡焦慮間相關(guān)系數(shù)顯著的個數(shù)更多，絕對值更大。研究三發(fā)現(xiàn)：詞匯性質(zhì)與啟動的交互作用顯著。在啟動死亡焦慮的條件下，道家與儒家詞匯的反應(yīng)時顯著長于中性詞匯。結(jié)果表明：道家人格具有對抗死亡焦慮的作用，但在應(yīng)對特質(zhì)與狀態(tài)性質(zhì)的死亡焦慮中，道家人格表現(xiàn)出了獨(dú)特的時間特異性。

關(guān)鍵詞 道家，道家人格，死亡焦慮。

分類號 B849

1.問題提出

對死后無知的恐懼（以及對人存在意義的闡釋）歷來都是哲學(xué)家、文學(xué)家熱衷探討的話題，而這一主題近來又也得到了心理學(xué)者的積極關(guān)注響應(yīng)。一般認(rèn)為，死亡焦慮是指當(dāng)死亡必然性被提醒時，個體的內(nèi)心深處受到死亡威脅而產(chǎn)生的一種帶有懼怕或恐懼的情緒狀態(tài)（張向葵，郭娟，田錄梅，2005）。日常生活中人們很少感受到死亡的壓力，但與死亡有關(guān)的特殊情景，如局部戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、暴力事件等，能引發(fā)人們對死后無知、無意識而派生出恐懼與害怕，尤其是對因自己死之后在人間還有未完成的責(zé)任而產(chǎn)生的強(qiáng)烈焦慮（趙樹雕，陳燕，2008）。死亡焦慮患者臨床上往往表現(xiàn)為“一產(chǎn)生與死有關(guān)的念頭或接觸與死有關(guān)的話題便心跳劇烈、渾身發(fā)抖、心背冒汗”或者“一想到死了沒有意識，就會感到特別可怕”，重度死亡焦慮會導(dǎo)致人際關(guān)系變差，工作、學(xué)習(xí)、生活困難。針對此病癥，治療師無一例外地都會從“存在主義理論”出發(fā)，對當(dāng)事人就死亡的認(rèn)識加以干預(yù)，讓其認(rèn)識到死亡能夠激勵人更完整地生活等，其中有關(guān)人之生存價值與死亡意義的論述，都關(guān)涉到有關(guān)死亡哲學(xué)本體的意含。

道家思想蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)生死的智慧，其能夠在一定程度上有效緩解因死后無知帶來的恐懼和焦慮。首先，就哲學(xué)本體論而言，道家思想的核心為“道”，老子不但“創(chuàng)立了中國最早的哲學(xué)體系”，而且“中國哲學(xué)中的許多重要概念、范疇多出于道家，道家對中國哲學(xué)史上的每一個重要階段都有深刻的影響”（陳鼓應(yīng)，1995），道家深邃的哲理、縝密的思維、新奇的道論、卓異的境界說和高超的辯證法從來都是其它任何思想學(xué)派無法企極的（白奚，2000）。哲學(xué)，從本質(zhì)上講是關(guān)于存在的，其關(guān)注的層面是人生宇宙萬事萬物的本體、本源。針對人世動亂和命運(yùn)舛這一社會現(xiàn)實(shí)，老子從本體論上給出了自己的答案，他試圖從“道”之實(shí)存上來化解人類生存的危機(jī)并獲得人生的意義與存在的理由。而孔子則主要針對價值層面的虛無，提出人生行事的好壞對錯與倫理正義道德，盡管共同面對亂世與虛無，老子與孔子針對虛無的存在與價值層面給出了不同的答案（傅佩榮，2006）。也正因道家老子從存在而非倫理價值層面給出了有關(guān)人存在、生死和人生意義的根源性回答，也就使得道家能夠從本體論層面對虛無主義起到消解作用。

生命意識或生死觀是指人對生和死的認(rèn)識和體驗(yàn)。儒家特別重視生命的社會意義和道德價值，孑L子只談生而不論死，其將死之價值與意義寓于生之中，與生物意義上的生命相比，儒家更重視生命本身存在的價值與意義，具有“輕生重義”的傾向（詹福瑞，2003）。在儒家看來，仁、義、道、忠、信之實(shí)現(xiàn)是比生物意義上的生死更為重要的東西，為義而可以舍身，盡管死了，卻實(shí)現(xiàn)了生的意義。道家卻秉持著齊生死的生命觀，道家貴生、重生，也注重養(yǎng)生，反對生命自身受到外物的異化，是一種守性保真養(yǎng)生的生死觀。生者，不受外物的異化，死者，也屬自然之事。道家重生死之自然，追求生命之淳如，恰與儒家重生死之社會倫理意義，形成了生死意義的兩端，兩端之互補(bǔ)形成了中國古代生死、生命意義的獨(dú)特內(nèi)涵。

總的看來，道家既重視個人肉身生命的生存和存在，同時又將人之生死看成是與“道”一樣的循環(huán)運(yùn)動的自然物質(zhì)過程。既然與“道”同，那么人之生死也就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“自然”，就不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于肉體之生死，或者為生死而喜而愉，或者為生死而憂或懼。在大“道”面前，生死一也，既不能重生輕死，也不可輕死重生。在道家眼中，生死也就成為一個可以淡然處之的問題。當(dāng)人面臨死亡，其死亡焦慮和恐懼被激起之時，這種對肉體的生死無所執(zhí)著的生死態(tài)度，將有效應(yīng)對人因面臨死亡所帶來的痛苦，并由此能夠平靜且淡定地走完人生的最后一程（鄭曉江，2001），道家具有對抗死亡焦慮的功效也在相關(guān)研究中得到了初步的證明（周敏娟，姚立旗，徐繼海，2002）。本文擬通過三個具有邏輯層遞關(guān)系的實(shí)證研究來考查道家人格在對抗死亡焦慮中的作用。

2.研究一 道家人格與死亡焦慮的關(guān)系

2.1研究假設(shè)

道家人格各維度與死亡焦慮顯著相關(guān)。

2.2研究方法

被試：136名大學(xué)生，年齡為20.32±1.04。男52，女84名。

工具：大學(xué)生死亡焦慮量表（劉嬌，鄭涌，2005）。采用5級評定法計(jì)分，共有5個維度，包括不確定焦慮、自控喪失焦慮、情感沖擊焦慮、自我實(shí)現(xiàn)焦慮、人際負(fù)擔(dān)焦慮，共34道題，其中包括3對測謊題。道家人格量表（涂陽軍，郭永玉，2013）。該量表編制的理論基礎(chǔ)來自：基于文化影響人格的視角和對道家人性論的闡釋所建構(gòu)的道家人格結(jié)構(gòu)理論模型及對道家人格的操作性界定。量表總計(jì)57道題項(xiàng)，包括自然本真（自然、本真）、情緒情感（靜、躁）、意志品質(zhì)（柔韌）、因應(yīng)處世（謙退、超脫、寡欲）、認(rèn)知思維（矛盾、聯(lián)系和變化）五大領(lǐng)域十一維度。二階因素分析表明：道家人格之靜、聯(lián)系、變化、柔韌、自然、謙退、本真和寡欲等8個維度屬于道家所推崇的“真”的內(nèi)容，而躁、矛盾和超脫等3個因子屬于道家所反對的“偽”的內(nèi)容。

2.3研究結(jié)果

道家人格量表各維度與大學(xué)生死亡焦慮的關(guān)系見表1。

2.4分析與討論

對死后無知的焦慮與道家人格之思維、意志品質(zhì)及人性論的自然維的相關(guān)顯著。死亡焦慮越高者，其思維的阻滯程度越高，在思維上執(zhí)著于人之生死問題而得不到解脫。同時也很難用聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待和思考生死。正因?yàn)閳?zhí)著于生死，所以內(nèi)心有關(guān)生死的沖突不斷，難以平復(fù)由死亡問題引起的思維波動。意識到死亡或?qū)λ劳龅目謶郑惨馕吨酥惺乱庵镜南?。常識也告訴我們，看破看透生死者，往往并不追求積極有為或者“明知不可為而為之”。道家人格之自然維與不確定性焦慮顯著負(fù)相關(guān)，表明其也具有應(yīng)對或消解人之死亡焦慮的作用。另外，從情緒情感之靜躁維來看，盡管兩個維度與死亡焦慮各維度間的相關(guān)均不顯著，但死亡焦慮似乎伴隨著內(nèi)心的攪擾不安，反之，內(nèi)心寧靜與安適就能將死亡問題淡化一些，其死亡焦慮得分也更低些。

死亡焦慮與道家人格中反映人性論、意志品質(zhì)與認(rèn)知思維的維度顯著相關(guān)，這本身就反映了由死亡焦慮所引起的人性心理層面整體協(xié)動的特征。對死亡的焦慮可能首先反映在人性論層面，表現(xiàn)為無法做到順任人之有生有死的自然變化之理，無法承認(rèn)自己必有一死的事實(shí)。其次反映在知-情-意各個層面，尤其是認(rèn)知思維層面，表現(xiàn)為無法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人之生死的自然變化過程，也即莊子所云“方生方死，方死方生”，“生死乃自然之理”，也表現(xiàn)為在思維上糾結(jié)于生死問題，在生死之間，在怎么死、何時死之客觀現(xiàn)實(shí)與不愿死之間思慮重重。在岡應(yīng)處世之對已層面，個體于生死無法解脫之舉，將加重其對生死的焦慮。

道家人格各維度與死亡焦慮各維度間相關(guān)系數(shù)的絕對值比較小，而且相關(guān)系數(shù)顯著的個數(shù)也不多（僅占到總相關(guān)系數(shù)個數(shù)的21.82%）。兩者間的相關(guān)之所以呈現(xiàn)如此情形，其原因可能在于本研究所用的死亡焦慮與道家人格均是從特質(zhì)論的角度出發(fā)，測得的是一種穩(wěn)定的、具有跨時間和跨情境～致性的人格特質(zhì)。盡管人之生死具有縱貫一生的意義，但人的一生不可能無時無刻都在思考生死問題，只有當(dāng)面臨死亡問題或處于死亡提醒狀態(tài)時，個體才會感到來自死亡后無知的焦慮與恐懼，并采取防御策略（張陽陽，佐斌，2006）。當(dāng)面對來自死亡的直接威脅時（如癌癥），個體才會在人性論、人生觀、價值觀、情緒、意志及其它心理行為特征上顯現(xiàn)出對抗死亡焦慮的典型心理行為特征（晉向東，2008）。就道家思想本身而論，其有關(guān)生死或死亡問題的論述，往往大多是針對具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的生死情境，并非就特質(zhì)意義而言的。如莊子“鼓盆而歌”，所面臨的是其妻的身死，而有關(guān)“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食。奪彼與此，何其偏也？”的闡釋，也是莊子將死之時的論述，其余有關(guān)生死的論述，也多是由紛亂社會中無故的殺戮所引發(fā)。由此看來，個體只有在面臨一些死亡提醒的情境并激起有關(guān)生死的議論，以及激起有關(guān)生死的態(tài)度、意義及人之生存價值的論述時，也即是處于一種具有特定死亡情境特征的，具有情境和狀態(tài)特征的死亡焦慮時（孫義元，1999），兩者間才可能具有高相關(guān)。因此，研究有理由認(rèn)為，當(dāng)啟動當(dāng)事人的死亡焦慮時，道家人格量表各維度與特質(zhì)死亡焦慮及狀態(tài)死亡焦慮兩者間的關(guān)系將有所變化，表現(xiàn)為道家人格各維度與狀態(tài)死亡焦慮的相關(guān)系數(shù)值不但更高些，且有更多相關(guān)系數(shù)會顯著。為此進(jìn)行了第二項(xiàng)研究，以考查在啟動與未啟動條件下，道家人格與死亡焦慮問的關(guān)系。

3.研究二啟動與未啟動條件下道家人格與死亡焦慮的關(guān)系

3.1研究假設(shè)

與未啟動條件相比，啟動條件下，道家人格與死亡焦慮顯著相關(guān)的維度更多，而且其相關(guān)系數(shù)的絕對值更大。

3.2研究方法

被試：啟動條件：某大學(xué)金融專業(yè)54名大一學(xué)生，其中男20名，女34名，年齡為19.13±0.848周歲。未啟動條件：某大學(xué)金融專業(yè)54名大一學(xué)生，其中男14名，女40名，年齡為19.02±1.016周歲。啟動與未啟動條件下的兩個班，同為一個院，同為一個專業(yè)，同為一個年級，人數(shù)也相等。獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)結(jié)果表明，年齡無顯著差異，t（106）=0.102，p=0.919。Crosstab檢驗(yàn)結(jié)果中，性別與年級的，值為0.120，p=0.214。表明兩個班具有同質(zhì)性。

3.3研究結(jié)果

啟動與未啟動條件下，不同被試道家人格與死亡焦慮間的關(guān)系見表2。

從上表可知，啟動條件下，道家人格各維度與死亡焦慮相關(guān)顯著的系數(shù)更少，啟動條件下為4個，而在未啟動條件下為11個。與未啟動條件相比，在啟動條件下，死亡焦慮與道家人格靜、躁、自然及寡欲維間的相關(guān)，由顯著變?yōu)榱瞬伙@著，死亡焦慮與聯(lián)系維的相關(guān)由不顯著變?yōu)榱孙@著，死亡焦慮與矛盾維的相關(guān)則發(fā)生了維度的變化。未啟動條件下，自控喪失和情感沖擊焦慮與思維矛盾維間相關(guān)顯著，但在啟動條件下，則是不確定性焦慮、自我實(shí)現(xiàn)焦慮與思維矛盾維相關(guān)顯著。

3.4分析與討論

從研究結(jié)果來看，有關(guān)在啟動條件下，道家人格將有更多維度與死亡焦慮多個維度相關(guān)顯著且其相關(guān)系數(shù)的絕對值將比不啟動條件下更高的假設(shè)，并未得到研究結(jié)果的支持。其原因可能與道家人格本身的特性有關(guān)。研究將道家人格操作化界定為一種特質(zhì)。而人格特質(zhì)均具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，并具有跨時間和跨情境的一致性（黃希庭，2002），而且“特質(zhì)所標(biāo)識的是那些一致的、相互關(guān)聯(lián)的行為模式和可辨別的、穩(wěn)定的個體差異。”其背后的假設(shè)是個體的行為是由“這些穩(wěn)定的而且或多或少獨(dú)立于它們的刺激情境的普遍傾向所決定”（楊子云，郭永玉，2004）。因此，哪怕是在施加外界刺激（啟動死亡焦慮）的條件下，道家人格作為一種特質(zhì)，其穩(wěn)定性或獨(dú)立性仍獨(dú)立于外界刺激的特征，而使其保持了一定的穩(wěn)定性。研究對道家人格各維度在兩個配對樣本中的差異進(jìn)行了檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：除本真維的均值差非常顯著外，道家人格其余各維度及道家正性和道家負(fù)性兩個高階維度的均值差均無顯著差異。這一結(jié)果表明：在啟動條件下，道家人格作為一種特質(zhì)具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。

另外，這一結(jié)果也可能與啟動死亡焦慮的時間特性有關(guān)。死亡喚醒研究發(fā)現(xiàn)，在死亡喚醒的瞬間，被試對死亡的思考被抵制了，過大約5分鐘后，死亡喚醒效應(yīng)才會出現(xiàn)。本研究在給予被試啟動刺激后，被試馬上需要填答道家人格問卷，需時約為8分鐘左右。而且在集體集中填答中，每個被試回答啟動問題時的完成時間也不一樣。這就可能會使被試在正式接觸到死亡焦慮問卷時，已經(jīng)大大超過了離死亡焦慮啟動效應(yīng)所需的5分鐘，而在超過死亡喚醒效應(yīng)的時效期間內(nèi)，死亡喚醒效應(yīng)到底會出現(xiàn)怎樣的變化卻無從得知。可能的情形是：在啟動死亡焦慮的條件下，被試在對道家人格各維度進(jìn)行評定的時間內(nèi)，就已經(jīng)使其死亡焦慮水平有所降低，或者在啟動死亡焦慮條件下，在對道家人格各維度的評定中，被試就已經(jīng)在知、情、意、行的各個層面對所產(chǎn)生的死亡焦慮進(jìn)行了應(yīng)對或?qū)梗瑥亩a(chǎn)生了緩沖作用。而這種緩沖作用對尾隨道家人格量表之后的死亡焦慮量表的評定產(chǎn)生了滯后緩沖效應(yīng)，導(dǎo)致死亡焦慮各維度的得分降低。由對死亡焦慮各維度的對比來看，除情感沖擊焦慮外，未啟動條件下被試的死亡焦慮水平均顯著高于啟動條件。但啟動組被試的情感沖擊焦慮顯著高于未啟動組，這表明由死亡焦慮所帶來的情感沖擊或情感上因死亡所產(chǎn)生的震撼作用，在被試完成道家人格量表的評定后仍然在起作用。據(jù)此，研究認(rèn)為：在應(yīng)對或?qū)顾劳鼋箲]的各個領(lǐng)域，情緒情感領(lǐng)域的應(yīng)對可能具有時間變化的特異性，這一特異性表現(xiàn)為：當(dāng)其它各個維度在對抗死亡焦慮中已經(jīng)開始起作用并有效緩解死亡焦慮時，由死亡焦慮所引起的情感沖擊可能仍然非常強(qiáng)烈，仍需要很長的時間才能得到緩沖。研究表明：歷經(jīng)患者死亡的青年護(hù)士，其SCL-90中的抑郁和焦慮等負(fù)性情緒顯著高于常模，并且是所有顯著維度中T值最大的維度，這表明當(dāng)個體面臨死亡事件時，將有最強(qiáng)烈的情緒情感反應(yīng)（葉麗花，韓蔚，2009）。另外，研究還發(fā)現(xiàn)在面對親屬急性死亡的家屬中，女性家屬的應(yīng)激性情緒反應(yīng)最激烈，而且其心理健康水平較差（陳冬冬，劉旭峰，2009）。本研究中，絕大多數(shù)被試（近85%）均為女性，女性樣本占優(yōu)勢可能也部分解釋了為何其余幾個死亡焦慮維度得分低的情況下，情感沖擊仍非常高。

無論是單獨(dú)考查道家人格與死亡焦慮的關(guān)系，還是從啟動與未啟動死亡焦慮的相互對比研究中，研究結(jié)果均表明道家人格具有對抗死亡焦慮的功能。但相關(guān)或準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的研究方法并不能得到任何有關(guān)因果的結(jié)論。因此，研究需進(jìn)一步采取嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)室研究，以考查道家人格詞匯、儒家人格詞匯分別與中性詞匯成對出現(xiàn)時，在啟動或不啟動死亡焦慮的條件下，點(diǎn)探索速度的易化程度。

4.研究三啟動與否和不同性質(zhì)詞匯的點(diǎn)探測任務(wù)實(shí)驗(yàn)

4.1研究目的與假設(shè)

采取點(diǎn)探測的實(shí)驗(yàn)范式，以考查在啟動或不啟動死亡焦慮的條件下，道家人格詞匯、儒家人格詞匯及中性詞匯的反應(yīng)時差異。

在點(diǎn)探測任務(wù)中，詞匯性質(zhì)及啟動的主效應(yīng)顯著。無論詞匯性質(zhì)如何，啟動條件下的詞匯反應(yīng)時均短于未啟動條件下的反應(yīng)時。無論道家人格得分如何，在啟動死亡焦慮條件下，被試對道家人格詞匯的反應(yīng)時更長。詞匯性質(zhì)與啟動的交互作用顯著。在啟動條件下，道家人格詞匯的反應(yīng)時顯著高于中性詞匯的反應(yīng)時，但儒家詞匯與道家詞匯和中性詞匯的反應(yīng)時差異不明確。在未啟動條件下，不同詞匯間的反應(yīng)時差異不顯著。

在詞匯自由回憶任務(wù)中，啟動的主效應(yīng)顯著。啟動條件下詞匯回憶的數(shù)量顯著低于未啟動條件下詞匯回憶的數(shù)量。詞匯性質(zhì)的主效應(yīng)顯著。無論啟動與否，對道家和儒家詞匯的回憶數(shù)量都會顯著高于中性詞匯。啟動與詞匯性質(zhì)的交互作用顯著。啟動條件下，對道家人格詞匯的回憶數(shù)量顯著高于對中性詞匯的回憶數(shù)量。儒家詞匯、道家詞匯與中性詞匯間回憶數(shù)量的差異不明確。在不啟動條件下，不同性質(zhì)詞匯間的回憶數(shù)量無顯著差異。

4.2研究方法

4.2.1被試與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

在某大學(xué)招募28名大學(xué)生，男生6名，女生22名，一年級9名，二年級11名，三年級8名。年齡為20.13±0.87周歲。專業(yè)為經(jīng)貿(mào)、管理、法學(xué)。

采用2（啟動與未啟動）×3（道家人格詞匯、儒家人格詞匯及中性詞匯）混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，啟動為組問變量，不同性質(zhì)詞匯為組內(nèi)變量。因變量為不同性質(zhì)詞匯的反應(yīng)時。

4.2.2實(shí)驗(yàn)材料

儒家、道家及中性詞匯各30個。儒家詞匯來自楊波（2005）的研究中有關(guān)古代傳統(tǒng)人格部分，選擇其中評定一致性最高的30個詞匯。道家詞匯來自道家人格量表詞匯形式部分，根據(jù)探索性因素分析的結(jié)果選取其中因素負(fù)荷最高的30個。中性詞匯來自陳少華（2005）的研究，選取了其中30個與人格或性格無關(guān)的詞匯。然后將三組詞匯隨機(jī)配對，形成三個詞匯組（儒一道，道一中和儒一中）。因不同組詞匯包含的字?jǐn)?shù)不同，所以在配對中讓字?jǐn)?shù)相等的詞語隨機(jī)成組。在《現(xiàn)代漢語常用詞詞頻詞典》中查閱每個詞語的詞頻，對每類詞對的詞語頻度做獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，無顯著差異（p>0.40）。

4.2.3實(shí)驗(yàn)程序

研究分兩個階段進(jìn)行。階段一：對招募的來被試，要求她/他們填答道家人格問卷并留下聯(lián)系方式，并告之被試在距填答時第四周的時候另有一項(xiàng)研究需要其參與，在完成這項(xiàng)研究后，將反饋給被試其道家人格測驗(yàn)的結(jié)果及贈送小禮物一份。階段二：本研究采用點(diǎn)探測視覺搜索任務(wù)。具體流程如下：對招募來的被試，隨機(jī)分配到啟動或未啟動死亡焦慮組。就啟動條件組被試，首先在電腦屏幕上呈現(xiàn)啟動條件：包括6道與死亡有關(guān)的問答題，而就未啟動條件組，呈現(xiàn)2道與感覺或體驗(yàn)有關(guān)的中性題。緊接著在屏幕上呈現(xiàn)“提醒您注意，現(xiàn)在開始進(jìn)入正式實(shí)驗(yàn)”的提醒語句。然后屏幕上呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)語，接著是實(shí)驗(yàn)練習(xí)，一共5個Trials，只要出現(xiàn)錯誤，就再練習(xí)一次，一般被試在經(jīng)地1到3次練習(xí)后就進(jìn)入正式實(shí)驗(yàn)。每一個Trial的順序是這樣的：電腦屏幕首先呈現(xiàn)一個紅色的“+”號注視點(diǎn)，字體為一號宋體，時間為500ms毫秒，空屏500ms，再隨機(jī)呈現(xiàn)按上下格式排列的詞對（由二字、三字或四字組成的配對詞構(gòu)成，字體大小為宋體四號，詞組中每個字的寬高為60×85），呈現(xiàn)時間為1000ms，緊接著在上述詞對的某個位置（或者上、或者下）隨機(jī)出現(xiàn)一個屏蔽該詞的小黑圓點(diǎn)，高度與所呈現(xiàn)的詞匯相同，要求被試按“F”或“J”鍵作出反應(yīng)或者被試在1500ms內(nèi)無反應(yīng)時，隨即進(jìn)入下一次實(shí)驗(yàn)。在點(diǎn)探測任務(wù)結(jié)束完成后，要求被試“請盡可能多的回憶在剛才實(shí)驗(yàn)中見到過的刺激詞語，并將所回憶起來的刺激詞語記錄到一張空白紙上，時間為5分鐘?！闭麄€實(shí)驗(yàn)耗時約22分鐘。

4.3研究結(jié)果

以年級和性別為自變量，分別以儒家、道家和中性詞匯的反應(yīng)時為因變量，進(jìn)行一元方差分析，結(jié)果表明性別的主效應(yīng)顯著，但年級的主效應(yīng)不顯著，兩者的交互作用不顯著。因男生人數(shù)太少，遂在后繼正式分析中只以22名女性大學(xué)生為分析對象。啟動與不同詞匯性質(zhì)水平下反應(yīng)時的平均數(shù)及標(biāo)準(zhǔn)差見，表3。

對數(shù)據(jù)進(jìn)行重復(fù)測量的方差分析，Leven方差齊性檢驗(yàn)不顯著，F(xiàn)（5，1678）=1.583，p=0.162。啟動的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，5）=18.108，p<0.001，表現(xiàn)為啟動條件下的反應(yīng)時顯著短于未啟動條件下的反應(yīng)時。詞匯性質(zhì)的主效應(yīng)接近顯著，F(xiàn)（2，5）=2.621，p=0.073。以Bonferroni法矯正，進(jìn)行平均數(shù)的比較，道家與儒家詞匯的差異不顯著，但道家與中性（均值差=11.12，p=0.073），儒家和中性（均值差=12.20，p=0.074）接近顯著。啟動與詞匯性質(zhì)的交互作用顯著，F(xiàn)（2，5）=3.733，p=0.024。在未啟動條件下，詞匯性質(zhì)的簡單效應(yīng)不顯著：F（2，1679）=0.35，p=0.702。在啟動條件下，詞匯性質(zhì)的簡單效應(yīng)顯著。F（2，1679）=5.42，p=0.005。進(jìn)一步進(jìn)行平均數(shù)的比較發(fā)現(xiàn)：在啟動條件下，道家詞匯的反應(yīng)時顯著高于中性詞匯，F(xiàn)（1，1678）=10.08，p=0.002，Cohen's d=5，81，effect-size r=0.95。儒家詞匯也顯著高于中性詞匯，F(xiàn)（1，1678）=5.36，p=0.021，Cohen's d=1.88，effect-size r=0.68。但道家詞匯與儒家詞匯的差異不顯著F（1，1678）=0.48，p=0.489。在分別依次加入道家人格各維度的得分及二階道家“真”與道家“偽”因子后，按上述方法重新進(jìn)行2×3的協(xié)方差分析，在對各協(xié)變量回歸系數(shù)的檢驗(yàn)中，F(xiàn)值均顯著，表明協(xié)方差分析有效。協(xié)方差分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制協(xié)變量躁、靜、聯(lián)系、矛盾、變化、柔韌、自然、超脫、謙退、寡欲和本真后，啟動與詞匯性質(zhì)間的交互作用變得不顯著，但啟動的主效應(yīng)在加入?yún)f(xié)變量自然、躁后仍然顯著，分別為：F（1，5）=7.214，p=0.044；F（1，5）=8.456，p=0.033。

在自由回憶任務(wù)中，重復(fù)測量方差分析發(fā)現(xiàn)球形假設(shè)不成立（Mauchlys w=0.709，p=0.038）。從Greenhous-Geisser、Huynh-Feldt、Lower-bound三個指標(biāo)的校正值來看，詞匯性質(zhì)的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)=4.539，p值分別為0.026，0.022，0.046。Levene方差齊性檢驗(yàn)中，儒家詞匯數(shù)量（F（1，20）=3.904，p=0.062）與道家詞匯數(shù)量（F（1，20）=0.024，p=0.877）均未違背方差齊性假設(shè)。不論啟動與否，道家詞匯的回憶數(shù)量都顯著高于中性詞匯數(shù)量，均值差為1.991，p=0.046，道家詞匯數(shù)量與儒家詞匯數(shù)量、儒家詞匯數(shù)量與中性詞匯數(shù)量間的均值差都不顯著。啟動的主效應(yīng)顯著。F（1，20）=5.536，p=0.029，表現(xiàn)為啟動條件下自由回憶的詞匯數(shù)量顯著低于未啟動條件，均值差為0.939。詞匯性質(zhì)與啟動的交互作用不顯著。

4.4分析與討論

在啟動死亡焦慮的條件下，詞匯反應(yīng)時顯著縮短。其原因在于：在啟動死亡焦慮的條件下，被試會產(chǎn)生對死亡未知，喪失與世界的連接的懼怕感，而這種感覺將彌散到個體心理的認(rèn)知、思維和情緒情感的各個層面，并最終激起有關(guān)文化認(rèn)同、自我超越和宗教（麥吉，2005）及本源性的分離情感（王益明，2003）。在心理層面被激活的情形下，個體的注意等認(rèn)知資源將更為集中，并高度組織起來用于對外界刺激作出反應(yīng)（張積家，賈春娟，2008），而對外界刺激的高度激活狀態(tài)，自然也就導(dǎo)致被試在啟動條件下對詞匯的反應(yīng)時顯著縮短。

詞匯性質(zhì)的主效應(yīng)接近顯著。平均數(shù)比較中，道家和儒家人格詞匯的反應(yīng)時長于中性詞匯。這一結(jié)果可能與啟動死亡焦慮本身的時間特性及啟動后被試的心理狀態(tài)有關(guān)。在啟動死亡焦慮的條件下，被試心理將出現(xiàn)非常復(fù)雜的過程。一方面，死亡焦慮引起被試內(nèi)心的不安和認(rèn)知思維方面的思考，甚至人生意義和存在價值的考量，另一方面，被試又會極力通過認(rèn)知思維、情緒情感方面的應(yīng)對來緩解因意識到死亡而帶來的害怕或恐懼。這一矛盾和復(fù)雜的心理過程，在許多針對瀕死者或護(hù)理瀕死者的質(zhì)性研究或臨床心理咨詢中，甚至對有關(guān)死亡過程詳加描述的小說中，已經(jīng)得到了非常細(xì)膩地描述（江維，2008）。在緩沖因啟動死亡焦慮引起的焦慮情緒中，儒家似乎和道家人格詞匯一樣，均起到了一定的緩沖作用。被試在啟動死亡焦慮的條件下，儒家或道家詞匯的反應(yīng)時明顯變長，表明道家和儒家詞匯在點(diǎn)探測任務(wù)中起到了惰化作用，它阻止了被試對后續(xù)探測點(diǎn)的易化。根據(jù)點(diǎn)探測任務(wù)的邏輯，如果被試在儒家與中性或道家與中性配對詞的呈現(xiàn)中，給予儒家或道家詞匯更多的注意，則會在其后的點(diǎn)探測中出現(xiàn)易化的結(jié)果（戴琴，馮正直，2008）。本研究并未發(fā)現(xiàn)探測易化的結(jié)果，由此研究推測認(rèn)為，被試在配對詞中似乎有意或無意地忽略了對道家和儒家人格詞匯的注意，其原因就在于這些人格詞匯所負(fù)載或激活的人格特征，在啟動死亡焦慮的條件下，起到了應(yīng)對或緩沖死亡焦慮的功能。啟動與詞匯性質(zhì)的交互作用顯著則是對這一假設(shè)進(jìn)一步的驗(yàn)證。在未啟動的條件下，不同性質(zhì)詞匯的反應(yīng)時無顯著差異。但在啟動條件下，儒家和道家人格詞匯的反應(yīng)時卻顯著長于中性詞匯的反應(yīng)時，但儒家和道家人格詞匯的反應(yīng)時無顯著差異。這一結(jié)果表明，在對抗死亡焦慮中，由道家人格和儒家人格詞匯負(fù)載或激活的人格特征，同樣具有對抗功能。

在詞匯回憶任務(wù)中，啟動死亡焦慮條件下的被試，因意識到死亡問題以及由死亡問題引起的情感不安，進(jìn)而影響到了他們對詞匯的回憶量，從而對記憶產(chǎn)生了干擾作用。但在未啟動死亡焦慮的條件下，因那些具有描述人性格特征的詞匯與自我的密切相關(guān)性，所以回憶量更多些。但啟動與詞匯性質(zhì)的交互作用不顯著，其原因可能在于道家人格量表中詞匯評定部分與實(shí)驗(yàn)研究中的道家人格詞匯點(diǎn)探測部分的重復(fù)。

5.總討論

研究一和研究二均發(fā)現(xiàn)道家人格多個維度與死亡焦慮多個維度間顯著相關(guān)。研究一的結(jié)果為應(yīng)對死亡焦慮提供了一些特別有益的啟發(fā)：就道家人性論來看，人之肉體的生死是一個自然運(yùn)行的過程，是物質(zhì)性的、自然的，誠如“道”之生萬物，萬物滅而“道”存一樣。這一思想與老莊之對“道”的體認(rèn)與解釋在內(nèi)涵上是一致的。在知-情-意層面上，應(yīng)對死亡焦慮首先應(yīng)該認(rèn)識到：當(dāng)人們面對死亡這一殘酷的事實(shí)時，定會伴隨著內(nèi)心思想的沖突與情緒情感上的不安，還可能意味著在各個方面都失去奮斗的激情，導(dǎo)致意志消沉，這些都是人們應(yīng)對自身和親人死亡的自然之舉，是正常的反應(yīng)。反言之，在面對死亡時，人們在力所能及的范圍內(nèi)“積極有為”，從思想上對生死持聯(lián)系變化的觀點(diǎn)，內(nèi)心中保持對死亡的平靜與淡然，這將有效緩解由死亡帶來的思維上的沖突及內(nèi)心的不安。就因應(yīng)處世之行為層面來看，不囿于自己之所得所失，適當(dāng)超脫對自己的過分關(guān)注，并寄情于自然山水之間，也將起到緩沖死亡焦慮的作用。而與他人保持適度的競爭，哪怕是有限的爭吵或爭執(zhí)，于物有或多或少的興趣，也將起到緩沖并瓦解死亡焦慮的作用。這一積極而有益的應(yīng)對死亡的態(tài)度，因其將“死亡看作是生命中自然存在的一部分”，從本質(zhì)上來看其實(shí)是一種有意義的“死亡接受”（陳四光，金艷，郭斯萍，2006）。另外，以坦然的態(tài)度對待生與死，心情平靜地接受死亡，并在可能活著的日子里“有堅(jiān)定的信念，追求自己事業(yè)的成功，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)”，也不失為是一種“樂觀開朗型”的死亡態(tài)度（周德新，2008）。

從研究二兩個樣本相關(guān)系數(shù)的對比來看，在啟動死亡焦慮條件下，所激起的被試狀態(tài)性的死亡焦慮，首先將反映在認(rèn)知思維和意志方面，表現(xiàn)為思維的聯(lián)系性受阻，矛盾性被激發(fā)，堅(jiān)韌的意志力被消解。而在未啟動死亡焦慮的條件下，被試特質(zhì)性的對死亡的焦慮，則在知、情、意、行的各個方面均有體現(xiàn)，表現(xiàn)為內(nèi)心的躁而不靜、思維的矛盾性，意志的消解，物欲的降低。兩相對比就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面臨眼前現(xiàn)實(shí)發(fā)生的死亡提醒線索，當(dāng)事人剛開始意識到死亡帶來的威脅而感覺到不安時，其可能首先從思維和意志上加以應(yīng)對。思維上盡量用聯(lián)系的態(tài)度來看待死亡，并緩解由意識到死亡問題帶來的有關(guān)生死或人生意義的思維沖突，然后進(jìn)一步在意志上暫時或長久地放松對身邊人、事、物的固執(zhí)追求或“我執(zhí)”，以此消解因意識到死亡帶來的威脅和不安。但從人格特質(zhì)的穩(wěn)定性所暗含的時間長遠(yuǎn)性來看，除思維和意志方面的應(yīng)對外，個體內(nèi)心平靜而不躁動，能夠順任生死的變化之道，并減低對物欲的追求，也能夠有效地緩沖由死亡帶來的長期性的焦慮，因?yàn)楫吘埂耙嬲谷幻鎸λ劳?，以高境界超越死亡是需要時間和生活經(jīng)歷磨練的”（高鈺琳，傅義強(qiáng)，陳佩云，2010）。由此一來，通過對不同樣本中道家人格與死亡焦慮問相關(guān)系數(shù)的對比，本研究就不但從道家思想、道家人格各維度與死亡焦慮的關(guān)系中分析了道家人格在對抗死亡焦慮中的作用，而且還從啟動與未啟動死亡焦慮的條件出發(fā)，對道家對抗死亡焦慮可能的時間變化歷程進(jìn)行了初步的闡釋。

盡管研究一和研究二均發(fā)現(xiàn)道家人格與死亡焦慮的多個維度間相關(guān)顯著，這為道家人格具有對抗死亡焦慮的作用提供了初步的支持。但研究一與研究二從方法學(xué)上來講，均是相關(guān)性質(zhì)的研究，無法為提供因果解釋和說明，其結(jié)論也就只能為提供初步的支持。彌補(bǔ)此不足的研究三，遵循嚴(yán)格的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)范式，其結(jié)果為道家人格具有對抗死亡焦慮的作用提供進(jìn)一步的因果性質(zhì)的解釋。不但如此，研究還初步發(fā)現(xiàn)儒家人格也具有對抗死亡焦慮的作用。

在老子看來，人、天、地、道均秉承“自然無為”的核心特質(zhì)，人之生死也是自然之事，老子認(rèn)為與“天道”合一中，人能夠超越對死亡的執(zhí)著和恐懼。而莊子提出“齊生死”的觀點(diǎn)，更是進(jìn)一步消解了由死亡帶來的焦慮。莊子講：“方生方死，方死方生?！闭J(rèn)為“生也者，死之徒，死也者，生之徒”、“死生為晝夜”，其追求一種“不知悅生，不知惡死”的境界，要求人們能夠順任自然“安時而處順…‘奈何不可而安之若命”。這一由對“道”的領(lǐng)悟而得到的有關(guān)人之生死的智慧，令“得道者”能夠既不漠視生命的價值，也不過于執(zhí)著于人之生死，而是由對生命真諦、人生價值及人之生死的認(rèn)識中，坦然、坦蕩而平靜地面對生死、超脫生死而終至精神自由之境，這樣一種齊生死的生死之道也就自然能夠化解人的生死之結(jié)，起到消解死亡焦慮的作用。而源自道家老莊經(jīng)典的道家人格詞匯，其與道家有關(guān)“道”及以“道”來體認(rèn)生死的思想是一脈相承的體系，同樣也就會具有對抗、化解或消解死亡焦慮的功效。由選自對典型儒者進(jìn)行描述的儒家人格詞匯的研究結(jié)果來看，儒家思想中向死而生的積極進(jìn)取的生活態(tài)度似乎也具有消解死亡焦慮的作用（唐明燕，2010）。在儒家看來，人固有一死，死對于個人無甚大的意義，只有有益于理想的實(shí)現(xiàn)、有益于國家、人民和歷史使命時，生死才會有意義。正所謂“世俗以形骸為生死，圣賢以道德為生死。赫赫與日月爭光，生固生也，死亦生也。碌碌與草同腐，死固死也，生亦死也?！保ā稊z生》）由此可見，儒家之處理死亡問題，就在于實(shí)現(xiàn)人生的理想和抱負(fù)，就在于創(chuàng)造人生的價值，就在好好地活著，做出有意義的事來，其通過實(shí)現(xiàn)“立德，立功，立言”的理想而在肉體的死亡中，最終達(dá)成“青史留名”、“身雖死，但精神長生”的愿望。另外，儒家也建構(gòu)了一套有關(guān)族類不朽——種族永恒延續(xù)的觀念，以對抗死亡意識的巨大威脅，并借由“孝”的觀念實(shí)現(xiàn)個體生命向族類生命的轉(zhuǎn)化，從而超越了死亡而求得了個體生命的永生（李文倩，2007）。

盡管儒家和道家人格均有對抗死亡焦慮的功能，但其方式是不同的。道家秉持一種自然“齊生死”的“天道”論，其對死亡焦慮的對抗作用側(cè)重于領(lǐng)悟和思維領(lǐng)域，儒家則通過個體理想的實(shí)現(xiàn)及種族的延續(xù)來求得由死向生的轉(zhuǎn)化。但由此而帶來了另一個問題，儒家人格和道家人格各自在對抗死亡焦慮中有著怎樣的關(guān)系呢？在面對死亡時，個體是變得更加積極有為，并在思維上更加明了生死自然流變的規(guī)律，還是采取消極無為的應(yīng)對之策，并在認(rèn)識上執(zhí)著于死亡及其帶來的焦慮而不得脫呢？或者，在執(zhí)著于死亡時變得更為積極有為？或者認(rèn)識上明了生死之自然規(guī)律時變得更為消沉呢？就現(xiàn)實(shí)的觀察來看，當(dāng)面臨死亡問題時，有些人似乎變得更加汲汲于自己的事業(yè)而不得拔，顯現(xiàn)出明顯的儒家剛進(jìn)進(jìn)取、積極有為的色調(diào)和典型的儒家人格特征，并力圖以“青史留名”來緩解對死亡的焦慮，但有些人慢慢松懈了下來，不再執(zhí)著于已、物、人和事，而是順任生死的自然變化之道，從而表現(xiàn)出明顯的道家“自然無為”的色彩和道家人格的典型特征。

在納入道家人格各維度及其高階因素后，協(xié)方差分析的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除啟動在道家人格個別維度上仍顯著外，人格詞匯的性質(zhì)及其與啟動的交互作用在道家人格各個維度上都不再顯著。這表明道家人格是對不同性質(zhì)詞匯的反應(yīng)時產(chǎn)生影響的重要變量。盡管研究三中每組僅11名被試，但從效應(yīng)值來看，本研究得到的在啟動條件下，道家詞匯反應(yīng)和儒家詞匯反應(yīng)時顯著長于中性詞匯反應(yīng)時的結(jié)果是可靠的。但因統(tǒng)計(jì)的需要，本研究只選取了女大學(xué)生，因此在外部效度上具有一定的局限性。未來研究可以采用先測道家人格或儒家人格，再抽取道家人格或儒家人格得分高低者，選擇不同組的被試，將被試在性別上平衡后，再考查道家人格、儒家人格、啟動與否及不同性質(zhì)詞匯在對抗死亡焦慮中的可能作用。而有關(guān)儒道人格在對抗死亡焦慮中的具體作用機(jī)制及其相互關(guān)系，則需要借助于若干質(zhì)性研究。