蘭英+侯秀云

摘 要：張敷榮（1904-1998）是中國當代著名的教育學家、教學論專家。對于張敷榮先生學術人生和思想的研究一直依賴于先生現(xiàn)存的論文、書籍等少量的文獻。對新近發(fā)現(xiàn)的先生生前未發(fā)表過和被研究過的手稿進行分類整理，認為先生對師德有較深入的研究?；谑指逯械膸煹掠^和先生生前的踐行，對先生的師德觀進行了歸納。

關鍵詞：張敷榮；師德；手稿

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）04-0025-05

一、張敷榮先生及新近發(fā)現(xiàn)的手稿整理情況

張敷榮先生出生于貴州省普安縣盤水鎮(zhèn)，自幼勤奮好學，受過的學校教育形態(tài)有：傳統(tǒng)私塾、貴州高等小學堂、貴州初級師范學校、北平清華學校中等科、北平清華留美預備校、美國斯坦福大學。先生既經(jīng)過各種舊式和新式教育的考試選拔，深受以儒家倫理道德為核心的中國傳統(tǒng)文化的熏陶，又在美國求學8年（1928-1936年），受到西方近現(xiàn)代各種教育思潮的影響。先生學貫中西，教育觀念中西合璧。先生回國時正值抗戰(zhàn)時期，盡管時局動蕩，先生仍領導四川大學教育系，努力開展各種教育研究和實踐工作，為改變國家的教育現(xiàn)實出謀劃策，1936-1948年間發(fā)表的有代表性的論文有：《近代科學教育之新動向》《人和制度》《黃種兒童與白種兒童學習上的差異》《國民教育之適應的與創(chuàng)造的功用》《小學教師對于教學問題應有的研究和認識》。[1]可見，這個時期的先生積極吸收西方先進教育思想，以期改進我國的教育現(xiàn)狀。新中國成立后，正當先生的教育研究和思想處于黃金階段時，十年文革浩劫徹底摧毀了先生的研究，先生的各種教育憑證、講義和大量手稿被搜刮一空。改革開放后，我國教育研究步入正軌，先生才有機會重新振作起來。1979年，75歲的先生參加了第一次全國教育科學規(guī)劃會議，當選為第一屆中國教育學會理事，同年發(fā)表《防止‘左的干擾，使社會主義教育事業(yè)穩(wěn)步前進》的文章。1981年，受聘為國務院學位委員會首屆學科評議組成員，執(zhí)掌中國教育學科研究和發(fā)展的規(guī)劃。1984年，正式擔任教學論博士生導師并于1988年為新中國培養(yǎng)出第一個教學論博士。先生在世的時間幾乎覆蓋整個20世紀。20世紀也正是我國教育體制從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，教育變革既波瀾壯闊又動蕩不已的時代。追述先生一生的教育經(jīng)歷和實踐，能活性地探究我國教育的發(fā)展過程和教師個體的成長規(guī)律。

作為先生的弟子，筆者深受先生言教和身教思想的影響，也正承擔著國家級課題“中西不同文化背景下的教師職業(yè)道德養(yǎng)成比較研究”，自然格外關注先生教育思想的形成過程。在對先生思想的挖掘和整理中，2013年9月的一天，我們偶然在先生女兒家中發(fā)現(xiàn)了先生生前書寫和摘錄的約40萬字的手稿。由于先生書寫時未標明寫作或摘錄日期，目前推測手稿多為1980年以后所寫或所錄。

先生手稿內(nèi)容涉及國內(nèi)外教育學理論與實踐研究的方方面面。根據(jù)先生在《近代科學教育之新動向》一文中提出的“教育學之根本問題有七：（1）誰教？（2）教誰？（3）為什么教？（4）教些什么？（5）怎樣教？（6）在哪里教？（7）在什么時候教？”，[2]將手稿內(nèi)容歸納為以下七個方面：

關于“誰教”，包括教師的任務、教師勞動的社會意義、師德等內(nèi)容。

關于“教誰”，包括智力發(fā)展的心理基礎、學習心理等內(nèi)容。

關于“為什么教”，包括價值論、人道主義辯、認識論中的價值問題等內(nèi)容。

關于“教些什么”，包括思政教育、智育、德育、美育、家庭教育等內(nèi)容，涉及中小學以及高等教育等不同階段。如：思政教育、潛課程、美國普通中學課程演變等內(nèi)容。

關于“怎樣教”，包括教學計劃管理、現(xiàn)代課堂教學分析、課程評價論等內(nèi)容。

關于“在哪里教”，如先生所言，“教育之環(huán)境為社會”，在教育社會學領域、學校環(huán)境等資料中都有所涉及。

關于“在什么時候教”，包括尋求教學過程最優(yōu)化、教學結(jié)構的量化等。

另外還有先生的生活日記（主要是1987-1989年以及1995年間的一些來往書信及每日事件記錄）、教育學不同領域閱讀文獻推薦和知識卡片等手稿資料。

二、張敷榮先生師德觀思考的路徑與方法

道德與人從事何種職業(yè)，其發(fā)展的程度及其從業(yè)人員的專業(yè)操守狀況密切相關。教師職業(yè)道德簡稱師德，有研究者認為：“它是教師進行教育教學工作，處理各種關系、問題應遵循的道德準則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對事業(yè)的態(tài)度和情感、有關的行為規(guī)范等?！盵3]傅維利教授在《師德讀本》一書中對師德規(guī)范的外延有較為清晰的論述，認為“一個比較完整、有序、立體式的教師職業(yè)道德規(guī)范體系，應包括四種基本關系和三個基本層次。這四種基本關系是：教師與教育事業(yè)的關系、教師與受教育者（學生）的關系、教師與其他教師和教師集體的關系、教師與家長及其他相關人員的關系。三個基本層次是：理想層次、原則層次和規(guī)則層次”。[4]

先生對師德的認識基于“教師的任務”“教師勞動的社會意義”而形成，認為教師的任務是：充分了解學生的特性和特點，力求做到以生為本。他在“教師的任務”手稿中總結(jié)“大教育家的啟示”時寫道：“烏申斯基根據(jù)對人的培養(yǎng)和教育過程的深入而全面的研究得出結(jié)論：教育科學的主要任務是，從各個方面研究兒童的發(fā)展；對于教師來講，了解自己的學生的特性和特點，是有效工作的條件（巴拉諾夫等編，李子卓等譯，《教育學》，人民教育出版社，1979年版，第77頁）”。[5]先生在發(fā)表的論文《小學教師對于教學問題應有的研究和認識》中也指出：“我們從事小學教育事業(yè)的人，要了解我們所擔負的任務，不是知識的販賣，不是兒童的看守，更不是書本規(guī)程的奴隸。我們的責任是創(chuàng)造新的生命，新的經(jīng)驗，新的社會，新的國家。我們要時常運用我們的心思、精力去尋找新的方法、新的資料，俾能盡量開發(fā)兒童身心上所蘊藏的寶物拿來獻給國家，復興民族?！盵6]

先生認為教師在其勞動中需要處理好如下幾對關系：教師與社會、與教育事業(yè)、與同事和教師集體、與學生和教師本人。相比其他研究者，先生更強調(diào)教師對學生的態(tài)度以及教師本人良好職業(yè)道德素養(yǎng)的提升和外在形象的塑造。

師德觀是先生教育思想的重要組成部分。他的師德觀一方面散見在不同時期對教育的論述中；另一方面體現(xiàn)在個人學術人生的踐行中。新發(fā)現(xiàn)的手稿中便看到先生關于師德的認識材料，但他主要采用了摘錄的形式來表明自己的師德觀。為表明他對教師的人格和品行的重視而摘錄：“在每個教師的身上重要的是性格、品德和信念（巴拉諾夫等編，李子卓等譯，《教育學》，人民教育出版社，1979年版，第3頁）。”[7]“教師的人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的有益于發(fā)展的陽光：教育者的人格是教育事業(yè)中的一切（同上，第2頁）?！盵8]

三、張敷榮先生師德觀的具體內(nèi)容

在手稿中我們發(fā)現(xiàn)，先生對師德的認識是基于他對教師勞動的特性而展開的，他認為：教師在教育實踐中對社會、教育事業(yè)、同事和教師集體、學生和教師本人發(fā)揮著不同的作用。因此，先生想要傳達的師德觀主要體現(xiàn)在以下五個方面：

（一）愛國愛民，敬業(yè)奉獻的教師事業(yè)觀

教師首先是一國之民，應有高尚的愛國情操，要時刻以自己的言行履行作為社會一分子的義務和責任，盡自己最大努力為社會發(fā)展和建設事業(yè)貢獻力量?！艾F(xiàn)代教師是具有高度文化和淵博知識的人，是社會主義社會真正知識分子（同上，第7頁）”。[9]先生時刻強調(diào)教師應該是學生以至社會上的人們學習和效仿的好榜樣。即使在抗日戰(zhàn)爭的艱苦歲月里，仍然號召“獻身教育的人士們應挽救民風，啟迪民智，篤厚民德，無論就社會對于他們的期許托付，或就他自己平日的懷抱及專業(yè)訓條而言，他們都應能窮且益堅，貧賤不移，以專心致志的精神，樹立立己達人的風聲”[10]。

先生同樣強調(diào)我國教師須有堅定不移的共產(chǎn)主義信仰，有從事政治與思想工作的覺悟和能力，他摘錄蘇聯(lián)對教師的社會性要求：“共產(chǎn)主義的思想性、黨性和信念；做群眾政治工作的能力；善于創(chuàng)造性地做人的工作、利用和重視集體的經(jīng)驗、傾聽同志們的意見、以批判的態(tài)度評價所取得的一切（同上，第5頁）?！盵11]

先生贊同夸美紐斯的觀點，認為教師是光榮偉大的職業(yè)，他摘錄：“只有有智慧的人，才能使別人成為有智慧的人，只有有道德的人，才能使別人成為有道德的人?！粚W無術的教師，消極地指導別人的人是沒有軀體的人影，是無雨之云，無水之源，無光之燈，因而是空洞無物的。教師的職位是‘太陽底下再沒有比它更優(yōu)越的職業(yè)（夸美紐斯《教育論文選集》，莫斯科國家教育出版社，1955年版，第531、549頁）?！盵12]

先生強調(diào)教師必須樹立堅定的教育理想和信念。他摘錄第斯多惠的觀點并寫道：“他認為有了教師，才使‘人類向前發(fā)展。教師必須‘出自內(nèi)心地熱愛教學，愛好教兒童學習?！虒W的藝術并不在于善于傳授，而在于善于激發(fā)、喚起、振奮學生。教師必須經(jīng)常提高自己的修養(yǎng)‘在任何時候都不能停止?！處熕钚械淖谥荚谟谂囵B(yǎng)人類德行。他要為它貢獻出自己的整個心靈，……教學成了他的生命，他的養(yǎng)料，……”。[13]

（二）尊重他人，團結(jié)同事的教師合作觀

先生強調(diào)教師要嚴于律己，寬以待人，善以待人，站在對方的角度，設身處地，體諒別人，幫助別人。事實上，先生自己也是這樣為人處事的，大度，寬厚，友善，博愛。吳定初教授曾提到：“在四川大學執(zhí)教期間，先生閑暇之余，與鄧胥功、葉麐、劉紹禹、羅容梓等學者時相過從，切磋交流?！眲⒄准淌谝苍谙壬?0壽辰之際，獻詩寫到“張老我?guī)熞辔嵊选保哔澫壬疤依顫M園花滿枝，老有所為志彌堅。身教言教示榜樣，不厭不倦樹典范。亮節(jié)人人贊高風，高齡不忘做貢獻”。[14]

先生主張集合眾師的力量培養(yǎng)學生，提倡采用“交往學習”策略，李臣教授回憶說：“為了擴大交往學習范圍，先生主張，學術兼容無門第，反對條塊分割、彼此排斥。他認為關起門來不相往來，不利于學術發(fā)展，不利于人才培養(yǎng)。”[15]先生主張中小學教師亦應如此，教師之間互通有無，協(xié)作教學與研究，在教師共同體中實現(xiàn)發(fā)展，取長補短，榮辱與共。

（三）立己達人，甘為人梯的教師自我形象觀

先生結(jié)合自己的人生修養(yǎng)，提出道德培養(yǎng)的“五檔次說”，并謙遜地認為自己做到了“為我利他”，即為得到人們的信賴和自己問心無愧而教育、培養(yǎng)人，同時他要求學生成為“純粹利他”的社會有用人才。先生經(jīng)常對學生們說，教育工作者應該追求的是具有社會主義時代特征的“萬世師表”之名或地位。他非常贊同教師應樹立“人乃役物，而非役于物”的觀念，因此他把更多的時間、金錢和最大的精力，投注到更具價值的培養(yǎng)人才方面。1991年夏，他將自己在成都的私人住宅變賣，加上平時節(jié)儉積攢共3萬元人民幣，全部捐獻給家鄉(xiāng)貴州省普安縣，用于資助“那些品學兼優(yōu)但因家貧而失學的學生”。1992年春，他赴昆明治病途中聽說云南邊疆災區(qū)有不少失學兒童，當即將隨身攜帶的200元錢全部捐獻給“希望工程”。先生一生，如此事例不勝枚舉，真實表現(xiàn)出崇高的師德風范。

先生提出做人“三求”（求正、求嚴、求信）與做學問“三求”（求實、求是、求效），強調(diào)做人與做學問是統(tǒng)一的，做人是做學問的基礎。而且他始終以這兩個“三求”嚴格要求自己，在從事教育科學研究和培養(yǎng)人才工作的60年間，堅持以這兩個“三求”為培養(yǎng)學生的目標，甘心做人梯，一屆又一屆地為國家培養(yǎng)高層次人才，他堅信只有自己的學生都能有所成就，才稱得上“桃李滿天下”。

先生深信師生人格平等，教師既應尊重學生的人格又應充分發(fā)揮其學習的自主性；強調(diào)不唯上、不唯書、只求真，既是對教師的人格要求也是其學術要求，強調(diào)精神獨立、不懼權威，既是一種道德品位又是可貴的學術操守。[16]先生一生孜孜不倦，務要“得天下英才而教育之”，哪怕在病榻前，只要有青年可教，他都傾其所有愛心，“動之以情、曉之以理、陶之以性、持之以恒”，有時還慷慨解囊，俯首甘為孺子牛。

（四）以生為本，尊生愛生的師生觀

1. 以真實要求學生，不欺騙，不隱瞞

先生重視教師的榜樣作用，他摘錄：“教師本身的行為千萬不可違犯自己的教誨……毫無疑問，壞榜樣比良好的規(guī)則更容易起作用，所以他應該時時留心，不可使兒童受到不良榜樣的影響（洛克，《教育學文選》，莫斯科國家教育出版社，1939年版，第89頁）?！盵17]以此強調(diào)教師要為學生樹立好榜樣?？梢姡處煴仨毷且粋€真實的存在，并以真實要求學生，不欺騙，不隱瞞，為學生著想，做到以生為本。否則就會如他所摘錄杜勃羅留波夫的論斷：“絕對順從會使兒童失去個性，沖淡他對自己理性的信心，抹殺兒童的勇敢精神和獨立思考能力，有害于兒童的意志和良心。一個人如果習慣于僅僅按命令做一切事情，那么他就會成為不辨善惡的人，就會無恥地做出違反道德感情的行為，而且還要為自己辯護說‘我是奉命這樣做的。” [18]

2. 以善良對待學生，寬容、愛護學生

先生摘錄裴斯泰洛齊的觀點：“母親對孩子的態(tài)度，即積極的愛護的態(tài)度，是教師對待兒童最理想的態(tài)度，沒有這種態(tài)度就不可能進行道德教育。”[19]教師也應如母親般溫柔可親，善良慈祥，給予學生無微不至的關懷與照顧，動之以情。他還摘錄盧梭的論述：“在解決道德教育的任務——培養(yǎng)‘善良之心‘善良的意見‘善良意志方面，教師以善良的態(tài)度對待學生是很重要的?！盵20]更具體地強調(diào)善良的品質(zhì)是教師所必備的。

教師是一個真善美的綜合形象，先生要求教師寬容、愛護學生，避免懲罰、恐嚇和嚇唬學生。他摘錄歐文的主張：“教師對學生的愛護、寬容及其對兒童的溫和態(tài)度甚至比他的學問和專業(yè)修養(yǎng)更重要。反對當時盛行于學校中的使學生恐懼和嚇唬他們的風氣?！謶衷诮档投皇羌ぐl(fā)學生的智慧才干，它毀滅許多最優(yōu)秀、最聰明的人才……（歐文，《關于建立社會合理制度的講演，歐文教育思想》，《歐文著作選段》，莫斯科國家教育出版社，第153-157頁）?！盵21]

（五）智慧嚴謹，誨人不倦的教師身教觀

先生主張培養(yǎng)智慧型教師，并大量引用巴拉諾夫等編《教育學》中關于蘇維埃教師職業(yè)品質(zhì)的論述：“教師作為一個教育者，應在心理學和教育學方面具有這樣的素養(yǎng)：懂得蘇聯(lián)教育學的對象、任務和范疇的方法論基礎；懂得個性的發(fā)展和社會形成的規(guī)律；了解共產(chǎn)主義教育的實質(zhì)、目的、任務、形式的方法；懂得兒童、少年和青年在年齡和解剖生理上的發(fā)展規(guī)律；懂得學校衛(wèi)生學的原理和自然科學原理及學生衛(wèi)生教育的原則和方法；懂得兒童心理發(fā)展的規(guī)律和不同年齡階段上個性的個別心理特征（第7-8頁）?！盵22]“教師‘最重要的教育技能是：了解學生的教養(yǎng)水平；制定在集體里發(fā)展個性的計劃；預計教育和教學效果；制定指導學生學習和課外活動的工作計劃；選擇、分析和綜合教學教育材料；把教育活動劃分為具體步驟；發(fā)覺和利用學生各種活動中潛在的教育影響；計劃學生的活動內(nèi)容及對其活動的教育指導；掌握不斷變化著的教育技術的方法和手段；找到向?qū)W生提出要求的最好形式，并根據(jù)學生的個人特點和教育環(huán)境而加以改變；同個別學生、小組、學生集體、家長和教師建立從教育學觀點看來是適當?shù)南嗷リP系；對學生活動進行經(jīng)常性指導和有效地監(jiān)督；對照原有條件和既定的教育目的來分析所得到的結(jié)果（第8-9頁）”。[23]

透過這些語段可以明顯地看出先生對智慧型教師的培養(yǎng)要求，不但要具備心理學和教育學方面的專業(yè)知識，而且要掌握教育教學專業(yè)技能。

此外，先生引證巴拉諾夫等編《教育學》一書的內(nèi)容，態(tài)度明確地指出教師的禁忌行為?！盀榻逃殬I(yè)所禁忌的，可列舉如下幾種：懷著違背社會利益的妄想；表現(xiàn)為因私忘工和損人利己的自私自利的目的；智力水平低下；對待兒童冷淡；缺乏意志、堅定的目的性、思考力、機智和毅力；有明顯的聽覺缺陷和言語障礙（第6頁）”。[24]因此，先生非常強調(diào)教師要掌握教育的分寸，切莫因一己之私損他人之利。正如他對烏申斯基斷言的評論：“如果教師不熱愛兒童，不能引起他們的好感，‘不能取得他們對自己的尊敬和愛戴，那么最好讓他離開教育崗位……。烏極注意教育的分寸，認為教師對兒童的直觀嗅覺就是教育分寸的本質(zhì)?！盵25]

（六）學高為師，身正為范的教師人格發(fā)展觀

“學高為師，身正為范”，這是我國培養(yǎng)教師所追求的理想境界，也是先生經(jīng)常提及甚至可謂其“口頭禪”。先生認為，“學高”是合格教師的基礎，“身正”則為其前提。[26]

先生認為“學高”之師對知識如饑似渴，他摘錄：“求知的目的性是對知識需要的反映，它在教師的人格結(jié)構中占有重要地位。求知的目的性表現(xiàn)在善于主動為自己提出認識和探索性的任務，表現(xiàn)在善于找到解決既定任務的辦法，并善于在新的情況下，在實踐活動中運用所獲得的知識和技巧（巴拉諾夫等編，李子卓等譯，《教育學》，人民教育出版社，1979年版，第6頁）?！盵27]

先生強調(diào)的“身正”之師是高尚師德和人格的和諧融合，他摘錄烏申斯基的斷言：“在教學和教育中許多東西都取決于教育過程的組織和教師的個性，教師的性格對年幼心靈的影響是‘任何教科書、任何道德箴言，任何懲罰和獎勵制度都不能替代的教育力量。只有‘……以理性影響理性，以道德影響道德，以性格影響性格，以意志影響意志的情況下，教師才能對學生進行有意識有目的的影響?！盵28]

先生學貫中西，學術造詣深厚，德高望重，一生兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁。雖歷經(jīng)風雨磨難，仍始終傾其全力遵循自己立身治學格言，許多知名專家都把先生稱作是人師與經(jīng)師的楷模。先生不僅從學術和言論上提出自己對教師的期待與要求，更值得提及的是，他堅持做到言行一致，生活簡樸，淡泊名利，無悔地實踐著自己的教育理想。

參考文獻

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責任編輯 徐向陽