在中小學(xué)道德教育中，我們首先要追溯道德之本意，正本清源，方能使其返本歸真。

從字面意義來(lái)剖析，“道”之本意是行走的路?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)“道，所行路也”。所謂“周道如砥，其直如矢”亦指此意。后來(lái)，“道”逐漸被引申為事理，引申為人們必須普遍遵循的行為法則、規(guī)矩和規(guī)范。將此觀(guān)點(diǎn)擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)生活中，“道”便逐漸演變?yōu)榭陀^(guān)真理，即自然界的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)、變化等規(guī)律，社會(huì)的客觀(guān)發(fā)展和變化規(guī)律，人的生老病死等規(guī)律，這些都是自然存在和發(fā)展的“道”（規(guī)律）。它客觀(guān)存在，并左右著社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展。順應(yīng)“道”而去求發(fā)展，社會(huì)才能健康和諧、人才會(huì)健康幸福、自然界才會(huì)與人類(lèi)社會(huì)和諧共生。

中小學(xué)道德教育要遵循兒童青少年道德發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)其身心發(fā)展之道。同時(shí)，又要運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”的原理，幫助學(xué)生針對(duì)自己的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，提出經(jīng)過(guò)自己的努力可以達(dá)到的發(fā)展目標(biāo)。目標(biāo)達(dá)成后，再提出經(jīng)過(guò)適當(dāng)努力可以達(dá)到的更高目標(biāo)。若能如此，人就是在“行道”，學(xué)生的道德品質(zhì)就是在按照自身的發(fā)展規(guī)律而提升。

“德”的本意為順應(yīng)自然。按《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)暗隆弊謴尼埽╟hì），惪（dé）聲。從“彳”，表示道路和方向，與行走有關(guān)；惪，用眼睛直視的樣子。本義：徒步直線(xiàn)攀登，引申為按正直的準(zhǔn)則去想去做。這個(gè)字的偏旁“彳”還可以理解為兩個(gè)人以上，意思是說(shuō)，“德”必然和人際關(guān)系有關(guān)?！皭俊弊忠部梢越忉尀椋粋€(gè)人做事身要站得直，心要放得正。這樣，我們就可以把“德”的本意理解為，在與他人交往過(guò)程中，一個(gè)人要沿著正確的道路和方向（遵循客觀(guān)事物的規(guī)律），以正直之心待人，就是有德。再加以擴(kuò)展，也就是不違背自然發(fā)展的“道”去適應(yīng)自然，改造自然，使社會(huì)，自然界和人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展、和諧共存。

把“道”和“德”結(jié)合到一起就是道德，只要人們按照“道”的規(guī)律去做事和待人處事，就是有“道德”。也可以說(shuō)，把“德”字正確地運(yùn)用于自然界，就是遵循了“天道”，將其正確地運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)，就是遵循了“人道”。只要我們?cè)谛睦砩狭私饬颂斓篮腿说乐?guī)律，在與自然相處時(shí)，遵循其生態(tài)規(guī)律辦事，才不致遭受由于人類(lèi)的原因而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。在與人相處時(shí)，遵循人際關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，使人與社會(huì)、與他人、與自己的內(nèi)心世界和諧相處，從而減少或消除當(dāng)今時(shí)代常見(jiàn)的人際關(guān)系緊張、矛盾沖突不斷的心理壓力。

在西方，品格（moral character）指?jìng)€(gè)體的道德品質(zhì)，character一詞的原意是“印記”“雕刻”或“雕琢而成之物”。后轉(zhuǎn)義為由外界環(huán)境影響而造成的深層、固定的人格特質(zhì)。2000多年前，古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特提出“Character is destiny”的命題。道德教育的學(xué)者們把它理解為“品格即命運(yùn)”或“品格決定命運(yùn)”。一些現(xiàn)代西方學(xué)者們對(duì)這句話(huà)做了新的詮釋。它警示我們，一個(gè)看似不起眼的想法，可能就在不經(jīng)意間決定了一個(gè)人的命運(yùn)。

愿我們從一點(diǎn)一滴的小事做起，把命運(yùn)把握住自己手中，成為自己命運(yùn)的主人。

（楊韶剛，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)廣東國(guó)際戰(zhàn)略研究院教授，博士生導(dǎo)師，廣東廣州，510420）

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