□文/郝亞茸，西安思源學(xué)院人文學(xué)院助教

工作中的波伏娃

西蒙娜·德·波伏娃是法國20世紀(jì)重要的文學(xué)家和思想家，其在歷史上的真正地位是在思想史方面，當(dāng)中尤以《第二性》影響最為廣泛。《第二性》從精神分析、社會(huì)的和歷史等多方面去理解女人，探討女性未來的出路及女性氣質(zhì)的發(fā)展與未來。波伏娃以一種存在主義的視角和方法，對女性境遇及生存狀態(tài)做了全方位的剖析，并懷著解放婦女的美好理想，期待女人能夠擺脫內(nèi)在性的束縛，改變自身的處境，找尋一種適于實(shí)現(xiàn)女性現(xiàn)實(shí)性和超越性的存在形式。在《第二性》中，波伏娃廣泛的探討了女性在男權(quán)社會(huì)中的發(fā)展及現(xiàn)狀。她提出女性要想改變自身地位，正視自己與男性之間的自然屬性差異，找準(zhǔn)自身定位，認(rèn)清女性氣質(zhì)，確立女性氣質(zhì)未來。現(xiàn)存女性氣質(zhì)的定位是社會(huì)、歷史等多種因素所造成的，而非天生使然。

一、女性氣質(zhì)的反諷

如果我們對“女人”這一概念產(chǎn)生質(zhì)疑，并認(rèn)真思考，那么我們會(huì)重新思考整個(gè)生活——事實(shí)上生活也需要被重新思考，這就是為什么《第二性》所提出的第一個(gè)問題(什么是女人)成為第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史性開端的原因。波伏娃在提出問題之后，立刻闡釋了她最堅(jiān)定的反諷原理，即“她肯定要分擔(dān)那種神秘的，又危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)，即所謂的女性氣質(zhì)”而用這樣的反諷原理來回答“什么是女人”和“什么是女性氣質(zhì)”的問題，是為了延續(xù)那個(gè)最關(guān)鍵的否認(rèn)，并便于參與到最漫長的壓迫中——即持續(xù)了幾代的女性壓迫。而就《第二性》而言，女性氣質(zhì)是一個(gè)人造的答案，并且不是天生的，也不是錯(cuò)誤的解決方法的別稱，而是歷史面對真正的女性問題的自欺。波伏娃用這種反諷的原理，目的在于揭示傳統(tǒng)賦予女性氣質(zhì)的錯(cuò)誤的本質(zhì)，即被認(rèn)為是卵巢釋放的一種化學(xué)物質(zhì);是一種抽象的、脆弱的、逐漸消逝的“陰性”;是一種襯裙的沙沙作響;是一種永遠(yuǎn)拿不到專利證書的女性精神。并且將“女性氣質(zhì)反諷”打破概念的界限，將“女人”從給定的范圍內(nèi)還原至可以自由選擇并建造的區(qū)域。這可以稱之為波伏娃的一個(gè)首創(chuàng)，并為女權(quán)主義觀點(diǎn)的繁榮多變營造了空間，以至于20世紀(jì)90年代的作家內(nèi)奧米·沃爾夫仍然在追求對女性氣質(zhì)的反諷:“女性但又太女性”，“脆弱而又寬容，無處不在而又無跡可尋。”

二、女性氣質(zhì)的未來

女性要解放，要在道德上，社會(huì)上，心理上和男性擁有同等的地位，那么她必須要重新審視自己，重新奠定女性氣質(zhì)的未來。女性的命運(yùn)在很大程度上是社會(huì)造就的，那么這也就是說，女性可以通過努力從而改變自己的處境，決定自身氣質(zhì)的未來。

人們常常試圖通過回顧過去，通過傳統(tǒng)和權(quán)威來證明自己存在的正當(dāng)性，但是波伏娃認(rèn)為我們只有通過積極參與創(chuàng)造自己的未來來尋找我們所需要的“生存理由”。現(xiàn)在的生存理由一定存在于將來，而非過去。就女性而言，擺脫歷史對她非自然的壓迫，擺脫女性氣質(zhì)被誤解的狀況，就必須尋求一種“超越性”，即主體在完成自身整體的謀劃過程中，所采取的行動(dòng)原理，波伏娃正是針對這一原理，而提出了“女性氣質(zhì)未來”［1］這一美好的假設(shè)，她在《第二性》前言中曾寫道“幸福總是通過行動(dòng)獲得的”，“行動(dòng)的機(jī)會(huì)越多，得到的滿足的可能性越大?！保?］當(dāng)然這其中暗示著一種潛在的文化——真誠文化。也就是說我們必須正視時(shí)間和歷史的這個(gè)場域，將“女性氣質(zhì)”這種被誤解的意識視為一種變量，它從邊緣發(fā)展到中心，從陰性發(fā)展到陽性，從過去延伸到未來，而這種體系的健全正如波伏娃所說的，是要付出“嚴(yán)肅的行動(dòng)”，是要把握“真誠的面對”。弗里丹也曾說過“沒有行動(dòng)的機(jī)會(huì)就沒有身份的認(rèn)同。”［3］女性需要身份的認(rèn)同，也需要徹底的解放，因而我們應(yīng)該看到波伏娃是在自己的原理體系下重新建立了一種道德體系，該體系在回顧了歷史中女性處境以后，提出了“女性氣質(zhì)未來”的解放哲學(xué)原理，即壓迫不是天然的，它是一些情況的結(jié)果，這些情況是可以改變的。當(dāng)然女性氣質(zhì)的過去范疇已經(jīng)成為一種諷刺圖畫，但它的未來是可以被我們所期待的。女性要拒絕社會(huì)給其所規(guī)劃好的女性氣質(zhì)。

馬克思說過:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系?！信g的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系?！保?］對于女性而言，男性和女性只有“超越他們的自然差異，毫不含糊的確認(rèn)他們的友愛關(guān)系”［5］，才能真正保障女性氣質(zhì)的發(fā)展與未來。在弗洛伊德和波伏娃的基礎(chǔ)上，伊里加蕾的理論更具有超越性，她否認(rèn)女性是“一個(gè)抽象的不存在的現(xiàn)實(shí)”［6］，否認(rèn)以男性的價(jià)值體系來判斷女性，提倡建立女性自己的價(jià)值體系，進(jìn)而挖掘女性氣質(zhì)的多元化，否認(rèn)單純的以生理差別為標(biāo)準(zhǔn)來評判女性氣質(zhì)，因而她認(rèn)為女性氣質(zhì)是復(fù)數(shù)、多重的、包容的。也就是說當(dāng)我提及女人和女性氣質(zhì)的時(shí)候，不能用“你”或是“我”的單數(shù)來指代，而應(yīng)該用“我們”來指代，這樣的價(jià)值體系超越了男性話語體系對女性氣質(zhì)的認(rèn)同，也為更多的女權(quán)主義者打下了新的基礎(chǔ)。

結(jié)語

但是最后，結(jié)果如何并不重要，重要的是產(chǎn)生的影響。波伏娃的影響力在于她在分析壓迫的謀劃時(shí)提出了女性氣質(zhì)和自由的本質(zhì)問題。而她在《第二性》的最后一章中最后的觀點(diǎn)——輕描淡寫地—面向另一個(gè)世界，在末尾的預(yù)見性時(shí)刻，她看到的不是肯定的解決辦法，而是挑戰(zhàn)性的辦法。而正是波伏娃的挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，才使她的《第二性》被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”，堪稱為一部俯瞰整個(gè)女性世界的百科全書。

［1］［5］(法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性Ⅱ［M］.鄭克魯，譯.上海:上海譯文出版社，2013:548，599.

［2］(法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性Ⅰ［M］.鄭克魯，譯.上海:上海譯文出版社，2013:23.

［3］弗里丹.女性的奧秘［M］.廣州:廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005:89.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1979:72.

［6］劉巖.女性身份研究讀本［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2007:158.