孫飛

摘 要：有專家在總結(jié)選修課實(shí)施過程中所面臨的問題時說：“理想的課程方案與實(shí)施中存在差異；教材穿新鞋，考試走老路；選修變必修?！痹诠P者開展《論語》鑒賞活動課時，幾個問題一直糾集在筆者的大腦中：將《論語》肢解成字、詞、句，是否有利于學(xué)生？（我們經(jīng)常在談是否有利于“教學(xué)”，其實(shí)更多還是關(guān)注考試成績）學(xué)生有限的人生積淀能否在有限的所謂“課時”內(nèi)完成真正意義上領(lǐng)悟？學(xué)習(xí)（暫時也只能用“學(xué)習(xí)”）效果如何去評估？采用的評估方式是否與學(xué)習(xí)前設(shè)置目標(biāo)的精神內(nèi)涵一脈相承？我們更多地會去關(guān)注學(xué)的內(nèi)容是否可以成為考的內(nèi)容，但有沒有考慮，評價手段背后的制定理念及呈現(xiàn)形式是否與起初的“教學(xué)目標(biāo)”和“情感、態(tài)度、價值觀”相背離？教師該如何避免在引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)悟的同時不會滑入“越俎代庖”的深淵？該如何處理《論語》教學(xué)后，“效應(yīng)”的當(dāng)下與未來的問題？

關(guān)鍵詞：論語；鑒賞；營養(yǎng)心靈

一、對幾個問題的思考

1.“給學(xué)生”——教育的對象是“人”

這里的“學(xué)生”，不是學(xué)生文言文成績的省略，而是一個對“人的人格、文化、創(chuàng)造力”有完整性追求的獨(dú)立個體；這里的“給”，不是給文言文成績一個交代，而是給學(xué)生靈魂的一次洗滌。這也符合課程的核心目標(biāo)——培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力方面的要求，教師應(yīng)對不同層次的學(xué)生提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)要求，并要結(jié)合實(shí)際作適當(dāng)?shù)纳罨?/p>

因此，筆者在開展“《論語》鑒賞活動”之初，就力求擺脫課堂文言文教學(xué)的影響，首先，讓學(xué)生自己明白“我究竟懂多少”，而不是告訴學(xué)生“老師可以給你多少”。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，教師通常只負(fù)責(zé)傳授給學(xué)生考試會考或可能考的知識，“學(xué)生懂多少”也僅僅停留在“懂多少與考試有關(guān)的知識上”。至此，競爭工具、行為目標(biāo)、知識點(diǎn)、重復(fù)操練、標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)計數(shù)字，當(dāng)這些貌似強(qiáng)大、科學(xué)的東西在課程領(lǐng)域橫行時，我們唯獨(dú)看不到神話、愿景、想象與故事，課程領(lǐng)域因此而“死亡”（dead，休伯納的名言）?！敖o學(xué)生”不應(yīng)該僅是知識，更是在課堂上給學(xué)生體驗(yàn)儒家博大精深的機(jī)會，一個純粹精神上的遨游。

2.“一顆”——教育的內(nèi)容要精挑細(xì)選

“一顆”，意味著不求量大，需精挑細(xì)選。初中的《論語四則》已不能滿足高中生的精神需求，選擇能夠開啟學(xué)生智慧與心靈大門的經(jīng)典篇目勢在必行?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“閱讀文化論著，重在領(lǐng)會精神，抓住重點(diǎn)，對其中的主要內(nèi)容或觀點(diǎn)進(jìn)行討論，不必面面俱到?！边@里的“一顆”，筆者認(rèn)為，大可不必就一則或幾則語錄進(jìn)行深究，這里的“一顆”應(yīng)該是“特效藥”，應(yīng)該“專病專治”，不必“五味雜陳”，“一顆”就是一個話題，改變以往《論語》學(xué)習(xí)的“多而雜”的局面，走系統(tǒng)話題的新路，這也符合新課標(biāo)對學(xué)生建立系統(tǒng)知識體系和提高探究能力的要求。當(dāng)然，對于《論語》中個別重要的篇目，我們還是要深究深挖的。

3.“營養(yǎng)心靈”——教育的目的是喚醒靈魂

斯普朗格認(rèn)為：“教育的核心是人格的心靈的喚醒”，教育的目的是從生命深處喚醒他沉睡的自我意識，將人的創(chuàng)造力、生命感、價值感喚醒。教育過程不僅要從外部解放成長者，而且要解放成長者內(nèi)部的力量，喚醒人靈魂的教育才是成功的教育。

盡管對教育進(jìn)行了相應(yīng)的改革，但學(xué)生通常還是做練習(xí)、記誦教科書，學(xué)校中沒有給心靈留下多少位置。盡管許多科目都有心靈的特質(zhì)，比如，藝術(shù)在許多方面都有助于心靈的發(fā)展，但通常在教育計劃中都是邊緣化的一部分，有時甚至被完全從課程中剔除出去。《論語》鑒賞活動課程的學(xué)習(xí)注重的就是閱讀過程中自己的審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，正如古人所言：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

從一線教師的實(shí)際水平看，對于《論語》，從字面上進(jìn)行處理應(yīng)該是沒有問題的，問題就在于，有很多教師也只能和只愿做字面處理，這有客觀存在的原因，比如，課時的限制，應(yīng)試壓力，能力水平；也有主觀原因，根本仍然只注重語文的工具性，忽視人文性。豈不知，貌似將《論語》篇目做了“條分縷析”的解釋，學(xué)生好像也熟背了，我們教師就簡單地認(rèn)為學(xué)生“學(xué)會了”，教學(xué)目標(biāo)達(dá)成了。

4.“膠囊”——教育的手法要翻新

中國有句話叫做“良藥苦口利于病”，倘若藥苦不堪言，即使再有效，病人也未必肯入口。而膠囊的特點(diǎn)就是將苦口之藥用纖維、明膠等物進(jìn)行包裹，使之便于吞服，這樣既不浪費(fèi)藥物，又提高了藥效。對大多數(shù)學(xué)生而言，《論語》就像那苦藥一般，學(xué)生也知道《論語》是經(jīng)典，也知道《論語》可以“營養(yǎng)心靈”，也知道“半部《論語》治天下”的俗語，可是由于釋義較難、年代久遠(yuǎn)、缺少生活體驗(yàn)等原因，學(xué)生普遍感到力不從心，如同一個孩子生病時不愿吃下苦藥一樣。在這種情況下，教師就必要對《論語》的鑒賞活動課進(jìn)行包裝，用“膠囊”將之包裹，使學(xué)生愿意“吞服”。

另外，巧妙地設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣；允許學(xué)生提出不同觀點(diǎn)，參與辯論，哪怕爭得面紅耳赤；適時穿插小故事，豐富課堂內(nèi)容等等，都是將《論語》這片“苦藥”用“膠囊”包裝的有效方式。

5.“緩釋”——教育的作用要持續(xù)

高中語文課程應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語文素養(yǎng)，在繼續(xù)

發(fā)展和不斷提高的過程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要。

青少年處于青春發(fā)育期，生理變化大，同時他們的觀念、性格、情感等，又正在發(fā)展過程中，具有不穩(wěn)定的特點(diǎn)，對《論語》的學(xué)習(xí)和鑒賞，決不能只注重一時一地，不但要注重當(dāng)下，更要考慮未來。在此，筆者借用“緩釋”一詞，表明《論語》的學(xué)習(xí)要具有延時性，保證學(xué)生在未來的人生道路上時時刻刻都能從《論語》中汲取人生的智慧。

這個過程其實(shí)是以上四個方面最終的顯現(xiàn)過程，任何教育的

目的都是要對人的成長起積極作用，《論語》的學(xué)習(xí)不僅僅是提高學(xué)生閱讀文言文的能力，也不僅僅是對正處于成長期的學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生影響，更是對學(xué)生走向社會后，在家庭、事業(yè)、愛情中起到積極的指導(dǎo)作用。

這就要求教師在學(xué)生第一次深入研討、鑒賞《論語》時，就必須注意激發(fā)學(xué)生的興趣，教師必須積極引領(lǐng)好學(xué)生進(jìn)入《論語》的世界，深入地去體會，去揣摩，讓《論語》中那些指引我們在人生各個方面積極進(jìn)步的名言能夠給學(xué)生以最深刻的感觸，從中汲取足夠的營養(yǎng)，在今后的人生歲月，用自己不斷積累的人生經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)一步詮釋和體會《論語》的博大精深，從而對自己的一生都起到積極的、長久的指導(dǎo)作用。

二、總結(jié)反思

作為一線語文教師深感在應(yīng)試教育壓力依然不減的今天，《論語》教學(xué)從某種層面上來說，在學(xué)生、家長和一部分教師眼里有點(diǎn)“遠(yuǎn)水救不了近火”的味道。因此，如何真真切切地影響學(xué)生，由一門課程真正轉(zhuǎn)化成學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，是當(dāng)下每一個語文教師需要思考的問題。在學(xué)習(xí)功利主義盛行的今天，我們不能總是告訴學(xué)生“老祖宗就是好”，因?yàn)橐槐尽墩撜Z》還不能算作一門課程，這就需要專家和教師必須從學(xué)生身心特點(diǎn)、課程開發(fā)的要求、課堂教學(xué)等多個方面充分挖掘《論語》的課程價值?！墩撜Z》歷經(jīng)千年的流傳，必有它自身存在的巨大價值，在當(dāng)今傳統(tǒng)文化舉步維艱的時候，每一個語文教育工作者都有義務(wù)去承擔(dān)起振興國學(xué)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，就讓我們一起努力吧！

參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘啟泉，安桂清.課程靈性與人格建構(gòu).全球教育展望，2006（01）.

|編輯 郭曉云