李從娜

(華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330013)

【李從娜:華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事母親教育、中國近代女性史研究】

中國自古有“母道”一說，教子是古代女性的重要職責(zé)之一。中國古代社會一直傳承和延續(xù)著一系列對女性“為人母”的規(guī)范或要求，如母親教子時要注意言行和環(huán)境等，正所謂要求女性“學(xué)養(yǎng)子而后嫁”。歷代名母、賢母如數(shù)家珍，四大名母(孟母、陶母、歐母、岳母)的教子故事家喻戶曉。而今，優(yōu)秀的母教傳統(tǒng)似乎離我們太過遙遠(yuǎn)。越來越多的母親或主動或被動放任母職的滑落，流失母教責(zé)任感，缺乏必備的母教觀念、知識、方法等。而日益頻發(fā)的青少年問題、為數(shù)眾多的留守兒童群體等，無不拷問著當(dāng)前社會的母親及母親教育。如何做母親，母親應(yīng)該具備怎樣的教育素質(zhì)，已成為極具緊迫性和現(xiàn)實性的重要問題。本文在歷史與現(xiàn)實反思的基礎(chǔ)上，探討當(dāng)代社會新型母親教育觀的構(gòu)建，以求對母親教育研究和母親教育理念推廣有所助益。

一、中國母親教育傳統(tǒng)管窺

婦女史學(xué)者杜芳琴提出:“母親是一種社會建構(gòu)……‘母親’是對女性的一種社會文化角色的指認(rèn)派定，‘母性’則是對母親角色的界定、規(guī)范和塑造。”［1］在古代儒家文化氛圍及其性別制度規(guī)范里，“‘好母親’需要在職分、氣質(zhì)和道德上接受文化的重重塑造，并不斷加強(qiáng)‘母性’修養(yǎng)，才會得到主流社會文化的認(rèn)同?！保?］而經(jīng)過塑造的“好母親”，大體滿足能育善養(yǎng)、相夫教子、敬長恤幼、克己持家等標(biāo)準(zhǔn)。

大量的歷史文獻(xiàn)多為傳統(tǒng)觀念上的“正史”，對女性的記載體量甚微。而僅有的女性記述中，對于歷代母親及其母親教子事跡的記述占了相當(dāng)?shù)钠Ｎ鳚h時期劉向的《列女傳》，首列母儀篇，列舉啟母涂山、周室三母、鄒孟軻母等傳記，占了全書10%左右的篇幅［3］。明代以前，《列女傳》成為記錄母儀、母道、母親教子典范的重要文本，慈母、嚴(yán)母、賢母等形象構(gòu)筑了古代母親群像。明代以后，士人所著的母親傳記多了起來，如歸有光的《先妣事略》、徐渭的《白母傳》等，多為贊揚(yáng)母親在其成長中的重要性以及教子的辛勞。清代西南巨儒、文學(xué)家鄭珍在為母親守墓期間，模仿母親口吻，為后世留下《母教錄》［4］一書，記錄其母生前教育子女的種種言行?！赌附啼洝肥枪糯鐣儆械膶ｉT記述母親教育的著作。在書中，鄭珍寫到母親如何重視對子女的人格教育與勞動教育，如何注重使用言傳身教、因材施教、循循善誘、榜樣作用等教育方法。這些教育理念直至今天，仍有深刻的教育價值，值得我們借鑒。

各種女教書中更是強(qiáng)調(diào)母教。唐代的《女孝經(jīng)》(鄭氏著)專列《母儀章》。著名的“女四書”——《女誡》(東漢班昭著)、《女論語》(唐代宋若昭著)、《內(nèi)訓(xùn)》(明代仁孝文皇后著)、《女范捷錄》(明代劉氏著)，均不同程度記錄了賢母事跡，尤其是母親教子的內(nèi)容。例如，《女論語》言及母教:“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母。”［5］《女范捷錄》指出，與父親相比，母親對子女身心的影響更為重要。“父天母地，天施地生，骨氣像父，性氣像母。上古賢明之女有娠，胎教之方必慎。故母儀先于父訓(xùn)，慈教嚴(yán)于義方”［6］。女教書中對母教的論述，以明朝文學(xué)家、思想家呂坤所著《閨范》最具代表性。呂坤在《閨范》中專論“母道”，重視母親的教訓(xùn)作用，強(qiáng)調(diào):“母道:母不取其慈而取其教，溺愛姑息，教所難也?！保?］清人馮樹森也在其著作《四言閨鑒》中論述了母教，認(rèn)為“教子心法，作母指歸”。

由此可見，中國自古便是一個母教傳統(tǒng)深厚的國家。不可否認(rèn)，“男主外女主內(nèi)”不平等的性別分工使得女性接受教育成為奢望，社會也沒有給予女性接受正規(guī)教育的資格和途徑，但古代的中國并不缺乏“如何為人母”的教育。大量母教知識和經(jīng)驗的傳授通過非正式的、親屬間的口口相傳得以實現(xiàn)。

即便到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面臨內(nèi)憂外患、呼吁救亡圖存的愛國志士仍主張母教。梁啟超極力推崇女學(xué)，與其對母教的認(rèn)識緊密相關(guān)?！昂⑻嶂?，母親于父，其性情嗜好，惟婦人能因勢而利導(dǎo)之。以故母教善者，其子之成立也易……茍為人母者，通于學(xué)本，達(dá)于教法，則孩童十歲以前，于一切學(xué)問之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣”［8］。要實現(xiàn)“正人心、廣人才”的目標(biāo)，離不開母教，而要開展母教，則必須興女學(xué)，“而二者(‘正人心、廣人才’)之本，必自蒙養(yǎng)始。蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實天下存亡強(qiáng)弱之大原也”［9］。因此，梁啟超在《倡設(shè)女學(xué)堂啟》中強(qiáng)調(diào)，興女學(xué)可以“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”［10］。此時，母親教育已經(jīng)被賦予強(qiáng)國保種的重大現(xiàn)實意義和政治意義。金天翮更是在其表達(dá)女權(quán)、女學(xué)思想的傳世之作——《女界鐘》(1903年出版)中首提“國民之母”?！皣谔斓乇赜信c立，與立者國民之謂也。而女子者，國民之母也”［11］。欲使國家民族富強(qiáng)，應(yīng)首先塑造國民;欲塑造國民，則必先塑造國民之母。在此，以母教為核心的女學(xué)成為培養(yǎng)國民之母的當(dāng)務(wù)之急。這種觀點在當(dāng)時有一定影響，受到《女子世界》、《東方雜志》等報章的推崇。

二、百年來母親教育的尷尬境遇

然而，20世紀(jì)以來，中國的母親教育卻遭遇不幸。20世紀(jì)上半葉，女性解放運動漸興，女性走出家庭，尋求社會價值，母親教育被視作私領(lǐng)域活動而“無價值體驗”，甚至出現(xiàn)兒童公育的主張。因此，母親教育被貶抑或忽略。20世紀(jì)50－70年代末，“去性別化”的女性解放和男性標(biāo)準(zhǔn)之下的“男女都一樣”，促使廣大女性投身于社會工作。在工作與育兒之間，前者成為絕大多數(shù)新中國女性的首選。不管城市還是農(nóng)村，大批托兒所的出現(xiàn)是這一時期的特色之一。不得不說，此時的母親教育已遭遇嚴(yán)重滑坡。改革開放至今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮使得人們在觀念上保留了近代以來女性解放的成果，母親教育卻依然沒有得到應(yīng)有的重視。國家正規(guī)教育體系之下，各種學(xué)科門類及課程不斷發(fā)展完善，卻始終沒有給予母親教育一定的位置。近年來社會上大量涌現(xiàn)的各種教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也甚少以母親教育為培訓(xùn)內(nèi)容。

百年以來，母親教育被置于尷尬的境地:國家和社會不重視母親教育，母親教育嚴(yán)重斷層;大多數(shù)女性對母親教育不以為然，幾乎沒有接受任何培訓(xùn)便上崗。母親教育嚴(yán)重錯位或缺失。

1.忽略母職、母教。越來越多的母親在權(quán)衡事業(yè)和家庭雙重角色時，往往將心中的天平向工作一方傾斜。母親直接將孩子托付給親屬照顧、自己外出務(wù)工的做法，催生了中國龐大的留守兒童群體。據(jù)《中國2010年第六次人口普查資料》樣本數(shù)據(jù)推算，全國有農(nóng)村留守兒童6102.55萬，占農(nóng)村兒童的37.7%，占全國兒童的21.88%;與2005年全國1%抽樣調(diào)查估算數(shù)據(jù)相比，五年間全國農(nóng)村留守兒童增加約242萬［12］。母親陪伴、照顧和教育子女的時間大為減少，導(dǎo)致其在子女成長中所起到的作用極其有限。不僅如此，母子互動的缺乏，母子感情的冷漠，為孩子的性格養(yǎng)成和未來發(fā)展埋下隱患。值得注意的是，即便子女跟隨在母親身邊，大多數(shù)母親也是習(xí)慣于對孩子日常生活以及學(xué)習(xí)的關(guān)心和照顧，認(rèn)為所謂的“教”是學(xué)校的事情，學(xué)校應(yīng)該提供更好的教育條件和師資等，并為孩子的教育負(fù)主要責(zé)任。她們不僅沒有認(rèn)識到自己教育者的身份，更沒有意識到自己在教育子女中所能起到的作用。

2.母教知識匱乏。在全球化、信息化迅猛發(fā)展的今天，各種教育理念、教育知識不斷問世，更新愈加頻繁。然而，母親教育知識的推廣和普及卻舉步維艱。王東華指出:“目前，很多母親還是‘自然母親’，即憑著感覺、本能來教育孩子，完全沒有教育子女的經(jīng)驗?！保?3］農(nóng)村母親文化程度普遍較低，教養(yǎng)子女的做法多來自于女性親屬長輩的經(jīng)驗傳授。她們不僅缺乏教育子女所需的現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)等知識，而且對于各種教育知識的接受、學(xué)習(xí)能力也十分有限。在相對發(fā)達(dá)的城市地區(qū)，即使母親的文化層次相對較高，其所具備的文化知識也多為工作、實現(xiàn)社會價值所需，她們同樣缺乏基本的教育子女的相關(guān)知識，不懂得孩子在各個發(fā)展階段的生理、心理狀況。

3.施教不盡合理。就教育內(nèi)容而言，在當(dāng)前應(yīng)試教育大環(huán)境影響下，母親過于注重孩子的智力學(xué)習(xí)，忽視其非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展，對于孩子的道德品質(zhì)、心理、性格發(fā)展、行為習(xí)慣甚至性別意識等方面的培養(yǎng)，少之又少。就教育方法而言，有的母親對孩子管教過嚴(yán)，慣于打罵;有的母親對孩子“放養(yǎng)”，疏于關(guān)心和教育;有的母親則對孩子習(xí)慣包辦、代替，不問孩子喜好、興趣，武斷地為其做各種選擇。更有不少母親盲目照搬她人的成功教子案例，卻適得其反。2010年以來，“虎媽”蔡美兒的嚴(yán)苛式教育在美國社會激起巨大的震驚。然而，單就蔡美兒兩個女兒的優(yōu)異表現(xiàn)來說，“虎媽式教育”仍可被視作成功的母親教育案例。不少飽受教子焦慮的母親們爭相效仿“虎媽”，甚至出現(xiàn)某些極端事件，如武漢4歲男童因未完成作業(yè)在母親要求下當(dāng)眾扇自己耳光［14］。

母親教育地位的滑落、母親教育存在的種種問題，在某種程度上為近年來頻頻發(fā)生的青少年極端事件如弒母等，找到了注解。母親教育問題拷問著政府、社會以及每一個人。

三、新型母親教育觀的構(gòu)建

在當(dāng)代社會，重視母親教育、構(gòu)建新型母親教育觀十分必要。關(guān)于母親教育的研究，近年來，學(xué)界已經(jīng)有所展開。吳閩波、陶志瓊等分析了母親角色、母親教育觀念、母親教育方式等內(nèi)容，李群、米春紅等討論了母親教育現(xiàn)狀的某些側(cè)面?！吨袊赣H教育批判》、《母親教育》等著作，以大量案例的形式、通俗易懂的語言，剖析了當(dāng)前母親教育的誤區(qū)，闡釋了母親教育的內(nèi)容。《母道:母親文化與家庭教育》［15］以親身教子的經(jīng)驗體會，透析了母親教育的原則、方法等。

尤其需要指出的是，著名母親教育專家王東華不但在《發(fā)現(xiàn)母親》中，站在國家民族的高度，本著嬰幼兒、青少年成長發(fā)展的現(xiàn)實需要，極力強(qiáng)調(diào)母親教育的重要性，呼吁在全社會宣傳和普及母親教育觀念，而且對母親教育提出了自己的獨特見解——母親教育有三層意思:教育孩子——母親負(fù)有教育責(zé)任;教育母親——母親需學(xué)習(xí)教子知識;教育社會——社會應(yīng)尊重和承認(rèn)母親教子的價值［16］。他首創(chuàng)全國第一家母親教育研究所(即華東交通大學(xué)母親教育研究所，成立于2000年)，并率領(lǐng)其母親教育團(tuán)隊多年來致力于母親教育的研究、宣傳與推廣:多次再版《發(fā)現(xiàn)母親》，發(fā)行《發(fā)現(xiàn)母親文庫》系列母親教育、家庭教育書籍;不定期舉辦母親教育研習(xí)班;應(yīng)政府、婦聯(lián)、高校、電視臺等機(jī)構(gòu)邀請，奔赴全國各地開展母親教育講座或論壇;等等。

筆者以為，新型的母親教育觀主要包含三個方面內(nèi)容:第一，充分認(rèn)識母親教育的重要性。日前，北京市人大代表王幼君提出:“將女性產(chǎn)假延長至3年，由社保提供3年的生育津貼或由財政出資保障，以改善幼兒家庭緊張的生活狀況。”［17］此建議旨在解決目前幼兒家庭生活缺乏母親陪伴或母親陪伴嚴(yán)重不足的問題，卻不為廣大女性所認(rèn)同。幾乎無人反對母親應(yīng)該照顧、陪伴幼兒的觀點，因為母親教育是如此重要;然而，人們卻不得不擔(dān)憂女性由于離開工作、脫離社會所帶來的權(quán)益喪失。雖然目前實行女性3年產(chǎn)假、階段性“回歸家庭”之舉是不切實際的，女性不一定非要回歸家庭才能履行母職，但母親教育應(yīng)該引起高度重視。問題的關(guān)鍵不在于女性3年產(chǎn)假本身，而在于全社會以及女性自身對于母親教育是否重視。只有重視母親教育，女性尤其是職業(yè)女性才能夠恰當(dāng)處理母職和社會工作的關(guān)系。自近代女性解放運動以來，女性已在社會工作上找尋到價值存在。政府和社會也應(yīng)該在性別平等的原則下，改變長期忽視女性家庭勞動價值的狀況，讓女性在母職上也擁有價值體驗。重視母親教育，會進(jìn)一步促進(jìn)母親教育責(zé)任感的培養(yǎng)和樹立，促使母親在一切家庭教育實踐活動中真正發(fā)揮正面、有效的作用。第二，切實提高母親的教育素養(yǎng)。母親教育的主要目標(biāo)和任務(wù)就是提高母親的教育素養(yǎng)，使其具備豐富的教育知識、足夠的教育能力、優(yōu)秀的教育品質(zhì)、合理的教育觀念。具體而言，在教育知識方面，要求母親不僅具備人文社科、自然科學(xué)等領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，而且要具備兒童衛(wèi)生保健、兒童生理學(xué)、兒童心理學(xué)、兒童教育學(xué)、家庭教育學(xué)等相關(guān)的專業(yè)教育知識。在教育能力方面，既要具備觀察、思維、表達(dá)、溝通等基礎(chǔ)能力，還要具備如下關(guān)鍵能力:了解兒童的能力、指導(dǎo)兒童的能力、評價兒童的能力、協(xié)調(diào)教育關(guān)系的能力、分析問題的能力、處理和解決問題的能力、學(xué)習(xí)進(jìn)取的能力、把握分寸的能力、控制自己情緒的能力以及創(chuàng)設(shè)優(yōu)良環(huán)境的能力等。在教育品質(zhì)方面，要求母親具備責(zé)任意識、教育意識、敬業(yè)意識、榜樣意識、創(chuàng)新意識、科學(xué)意識等教育態(tài)度，以及慈愛、耐心、細(xì)心、信心、寬容、敏感、理智、威嚴(yán)等教育心理。在教育觀念方面，要求母親樹立正確的兒童觀、人才觀、親子觀以及教育觀。在兒童觀上，認(rèn)識到兒童發(fā)展具有差異性、階段性、整體性等特征，認(rèn)可兒童擁有各種合法權(quán)利;在人才觀上，強(qiáng)調(diào)對兒童的期望要理智，建立人人可以成才的觀念和科學(xué)的人才標(biāo)準(zhǔn);在親子觀上，要求在“兒童是獨立的個體”、“兒童與成人是平等的”觀念基礎(chǔ)上，把兒童擺在恰當(dāng)?shù)奈恢?在教育觀上，要認(rèn)識到教育盡管重要，但并非萬能，母親的教育責(zé)任和作用不可替代，并對兒童實施全面教育，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展［18］。第三，遵循恰當(dāng)?shù)哪赣H教育原則。母親在教育子女過程中，有一些原則也是應(yīng)當(dāng)特別注意的。比如，母親教育是一種親職行為，母親必須在接受有關(guān)母親教育培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的同時，親力親為，對子女進(jìn)行教育;母親應(yīng)認(rèn)識到非智力因素與智力因素同等重要，并著重非智力因素如道德、生活、情感等方面的教育，以促進(jìn)子女的身心健康全面發(fā)展;母親教育是高度個性化的教育，母親只能針對自己子女的身心發(fā)展?fàn)顩r與規(guī)律確定教育內(nèi)容及方法，在借鑒她人教子經(jīng)驗時切忌盲目照搬，等等。

此外，實現(xiàn)各種新型母親教育觀滲透于教子過程的目的，塑造“學(xué)習(xí)型母親”成為首當(dāng)其沖的舉措。不可否認(rèn)，沒有一位母親一開始就掌握教育子女所需要的全部知識、觀念、理論等。陳會昌指出:“在對下一代人進(jìn)行素質(zhì)教育之前，還應(yīng)該有一個‘前素質(zhì)教育’，即對教育者進(jìn)行教育?！保?9］推及母親教育，母親同樣需要有一個“前素質(zhì)教育”的過程。一名合格的“學(xué)習(xí)型母親”，需要在不斷學(xué)習(xí)中更新教育觀念、儲備教育知識、提高教育能力。

四、結(jié)語

中國自古重視母親教育。20世紀(jì)以來，這一優(yōu)良傳統(tǒng)卻在社會轉(zhuǎn)型之際遭遇百年滑落，母親教育幾乎毫無地位可言。母親教育的錯位與缺失及其負(fù)面效應(yīng)，不但呼喚母親教育傳統(tǒng)的回歸，而且呼喚在新形勢、新情況下探索、構(gòu)建適合中國社會現(xiàn)狀的新型母親教育觀。在教育知識、教育能力、教育品質(zhì)、教育觀念以及某些教育原則等方面探討，構(gòu)筑新型母親教育觀豐富而具象的體系。對于中國廣大母親而言，“學(xué)習(xí)型母親”的塑造勢在必行。唯其如此，她們才能在新型母親教育觀的指引下，切實提高自身的教育素養(yǎng)，并依據(jù)子女的特點和成長規(guī)律，給予子女適合其成長和未來發(fā)展的教育。而踐行新型母親教育觀，絕非易事，離不開母親的身體力行與全社會的共同推進(jìn)，任重道遠(yuǎn)。

［1］［2］杜芳琴.母賢子孝:“母道文化”的歷史建構(gòu)與實踐［J］.文史知識，2003(9):15－25.

［3］衣若蘭.史學(xué)與性別:《明史·列女傳》與明代女性史之建構(gòu)［M］.太原:山西教育出版社，2011:299－300.

［4］(清)鄭珍.母教錄［C］//鄭珍集·文集.貴陽:貴州人民出版社，1994.

［5］(唐)宋若昭.女論語·訓(xùn)男女章第八.

［6］(明)劉氏.女范捷錄·母儀篇.

［7］(明)呂坤.閨范·母道［C］//中國古代版畫叢刊二編.上海:上海古籍出版社，1994.

［8］［9］梁啟超.變法通議·論女學(xué)［C］//飲冰室合集［M］.北京:中華書局，1989:37－38.

［10］梁啟超.倡設(shè)女學(xué)堂啟［C］//飲冰室合集.中華書局，1989:19－20.

［11］金天翮.女界鐘［M］.上海:上海古籍出版社，2003.

［12］全國婦聯(lián)課題組.我國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告［J］.中國婦運，2013(6):30－34.

［13］王東華.發(fā)現(xiàn)母親(圖文本，上)［M］.南昌:江西人民出版社，2010:101.

［14］賈曉燕，彭賽男.榜樣家長并非“虎媽”、“狼爸”［N］.北京日報，2012－12－26(19).

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［16］王東華.發(fā)現(xiàn)母親(精華本)［M］.北京:人民出版社，2008:序言.

［17］鄒 樂.人大代表建議產(chǎn)假延長至3年［N］.北京晨報，2014－08－11(A12).

［18］莫建秀.學(xué)前兒童母親教育素質(zhì)及其開發(fā)研究［D］.上海:華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［19］關(guān)注家長前素質(zhì)教育［EB/OL］.(2008－04－22).http://www.jiaj.org/?action － viewnews － itemid －57870.