王飛

（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南通 226007）

張謇“知行并進(jìn)”職教理念的內(nèi)涵及當(dāng)代啟示

王飛

（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南通 226007）

“知行并進(jìn)”是張謇重要的職業(yè)教育理念。理清張謇“知行并進(jìn)”思想的理論淵源，弄清其內(nèi)涵，揭示其歷史價(jià)值和當(dāng)代啟示，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)張謇職教理念、推動(dòng)現(xiàn)代職教創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

知行并進(jìn)；張謇；職教思想；當(dāng)代啟示

職業(yè)教育理念是主體對(duì)職業(yè)教育應(yīng)然狀態(tài)的普遍看法和價(jià)值取向，它對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐具有重要的指引作用。張謇在20世紀(jì)初致力于職業(yè)教育實(shí)踐，竭力倡導(dǎo)“知行并進(jìn)”的理念，為中國(guó)近代教育教學(xué)革新指明了正確的方向，為職業(yè)教育的興起和健康發(fā)展注入科學(xué)元素和強(qiáng)大動(dòng)力。

1 張謇“知行并進(jìn)”職教理念的理論淵源

知行關(guān)系原本就是中國(guó)哲學(xué)史上的重要命題。知行關(guān)系的哲學(xué)思辨，其實(shí)質(zhì)是要厘清認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。此處的“知”主要是指認(rèn)識(shí)?！靶小敝饕侵感袆?dòng)、實(shí)際地做，后來(lái)又引申為實(shí)踐和倫理上的德行。“知之非艱，行之惟艱”這句格言的內(nèi)涵是指獲得知識(shí)相對(duì)容易，而把它付之于實(shí)踐則相對(duì)艱難。它體現(xiàn)出實(shí)踐重要性的取向。在中國(guó)思想發(fā)展歷史上，人們以“知之非艱，行之惟艱”思想為引導(dǎo)，圍繞知行關(guān)系進(jìn)行探討、解釋和實(shí)踐，產(chǎn)生多種結(jié)論和爭(zhēng)論，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1)知先行后和行先知后的觀點(diǎn)與分歧。如宋代程朱理學(xué)持知先行后的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為獲得知識(shí)是前提，不掌握知識(shí)不能夠行動(dòng)，掌握知識(shí)便能夠行動(dòng)。清初的王夫之則對(duì)此進(jìn)行了批判，認(rèn)為“知非先，行非后，行有余力而求知?！保ā渡袝?shū)引義·說(shuō)命中二》）他從難易的視角論證行先知后。

2)知輕行重和知重行輕的觀點(diǎn)與分歧。中國(guó)思想史上的思想家總體上都比較注重行。程頤的學(xué)說(shuō)則呈現(xiàn)重知輕行的特點(diǎn)。他認(rèn)為：“知之深，則行之必至，無(wú)有知而不能行者?！保ā哆z書(shū)》第十五）在他看來(lái)，知最為重要，行是跟隨著知自然而來(lái)的。后人受這種學(xué)說(shuō)的影響，產(chǎn)生重知輕行的空疏學(xué)風(fēng)。

3)知易行難和知難行易的觀點(diǎn)與分歧。如前所述，“知之非艱，行之惟艱”的觀點(diǎn)早被廣泛接受。但也有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑和不同意見(jiàn)。程頤認(rèn)為，“故人力行，先須要知，非特行難，知亦難也?！保ā哆z書(shū)》第十八）他從知的作用上強(qiáng)調(diào)知難。革命先行者孫中山先生也強(qiáng)調(diào)知難行易的觀點(diǎn)，孫中山先生反對(duì)重實(shí)行而輕理想，以批駁“知之非艱，行之惟艱”的觀點(diǎn)激發(fā)民眾的革命熱情。

4)知貴行賤和行為貴的觀點(diǎn)與分歧。如孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（孟子·滕文公上），把獲取知識(shí)當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，歧視勞動(dòng)人民。王夫之反對(duì)尊知賤行的思想，他認(rèn)為離開(kāi)行的知才是卑賤的。在他看來(lái)，夸大知的作用，而不發(fā)揮實(shí)踐的能動(dòng)作用，知的作用也不能得到發(fā)揮，知的正確與否就無(wú)從知曉。

5)知行相同和知行相異的觀點(diǎn)與分歧。王陽(yáng)明提出“知行合一”的觀點(diǎn)，雖然將知行做了一定的區(qū)分，但是，抹殺兩者本質(zhì)的區(qū)別，混淆了知行的概念。王夫之對(duì)知行做了明確區(qū)分，“知行之分，有從大段分界限者，則如講求義理為知，應(yīng)事接物為行是也?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷一）認(rèn)為知行各有功效，只有兩者不同功能的結(jié)合，才能產(chǎn)生效果。并且認(rèn)為“行可兼知，知不可兼行?！保ā渡袝?shū)引義·說(shuō)命中二》）

6)知行分離和知行合一的觀點(diǎn)與分歧。老子明確主張“不行而知”，完全脫離行而獲取知。朱熹提出“知行常相須”（《語(yǔ)類(lèi)》卷九），“知與行工夫，須著并列……二者不可偏廢?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》卷一四）王夫之也主張“知行終始不相離”（《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷一），但是，他反對(duì)王陽(yáng)明知行同一的思想，提出知行并進(jìn)的主張，認(rèn)為“知行工夫，本不可離，只為后世學(xué)者分做兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)（《答顧東橋書(shū)》）。”

7)知行相隔和知行互發(fā)的觀點(diǎn)與分歧。知貴行賤、知行分離的思想否認(rèn)知行主體的同一性和行對(duì)知的作用。相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為知行互相依存、相互作用、相互促進(jìn)，如朱熹指出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”（《語(yǔ)類(lèi)》卷九）“蓋知之力行，此兩者工夫互相發(fā)也。”（《南軒集》卷一）王陽(yáng)明認(rèn)為“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”王夫之提出“知行相資以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用；則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也?！保ā抖Y記章句》卷三一）闡發(fā)了知行對(duì)立統(tǒng)一思想。

8)知實(shí)行虛和知虛行實(shí)的觀點(diǎn)與分歧。程頤認(rèn)為行是知的表現(xiàn)，知才是行的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)知的決定作用。顏元主張行實(shí)，認(rèn)為“人之為學(xué)，心中思想，口中談?wù)?，盡有百千義理，不如身上行一理之為實(shí)也?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄·刁過(guò)之第十九》）

此外，在知行關(guān)系上，中國(guó)思想界還產(chǎn)生其他一些重要思想：①行是知的目的說(shuō)。如荀子“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”（荀子·儒效）。②知行要一致的思想。如孔子“聽(tīng)其言觀其行”（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）。③學(xué)以致用的思想。如黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、魏源提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，反對(duì)崇尚玄虛的空談學(xué)風(fēng)。王廷相強(qiáng)調(diào)知行兼舉，求知與“履事”、“實(shí)歷”（閱歷）結(jié)合；顏元指出：“以此知心中醒，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也?！保ā洞鎸W(xué)篇》卷二）把踐履作為真正的學(xué)問(wèn)。在國(guó)外，也存在知行關(guān)系的思想和紛爭(zhēng)。張謇先生所處的時(shí)代，歐洲以及美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)歷著教育思想的變革和實(shí)踐創(chuàng)新。為適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展的客觀需要，歐美的許多思想家強(qiáng)烈反對(duì)空疏玄虛的傳統(tǒng)教育，提出“為我們的完滿(mǎn)生活作準(zhǔn)備”的教育、兼顧能力培養(yǎng)的教育、與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育、適應(yīng)自然和文化的教育、切合社會(huì)實(shí)際需要的教育、生活教育、“從做中學(xué)”等一系列教育思想和教學(xué)理念，在實(shí)踐中增加了反映現(xiàn)代工業(yè)和社會(huì)政治生活所需要的學(xué)科，重視活動(dòng)教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)際的手工操作，提倡學(xué)生自治，培養(yǎng)學(xué)生的研究和開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)的能力，等等。這些創(chuàng)新發(fā)展的舉措使歐美的現(xiàn)代教育走在了時(shí)代的前列，并且對(duì)其他國(guó)家教育現(xiàn)代化產(chǎn)生重要的影響。

2 張謇“知行并進(jìn)”職教理念的內(nèi)涵

張謇秉持“知行并進(jìn)”的職業(yè)教育理念主要源于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)西方先進(jìn)職教思想的借鑒。張謇諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化，他對(duì)中國(guó)思想史上的知行之道進(jìn)行批判地吸收，形成自己獨(dú)特的知行觀?？傮w上看，張謇主張“知行并進(jìn)”的思想，他指出：“良知之學(xué)，重在知行并進(jìn)。居今之世，舍知行并進(jìn)，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉！”[1]57在知行關(guān)系上，他提倡知后行先、知輕行難、知虛行實(shí)、知行結(jié)合、知行相異、學(xué)求致用、德藝行結(jié)合等觀點(diǎn)。張謇是個(gè)睜開(kāi)眼看世界的人，他通過(guò)親自考察，委派代表出國(guó)學(xué)習(xí)考察，引進(jìn)外國(guó)人才，與友人交流座談，委托翻譯和購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，查詢(xún)信息資料等方式，了解世界現(xiàn)代教育發(fā)展的新進(jìn)展、新成果，果敢地借鑒吸收西方實(shí)用主義教育及新教育運(yùn)動(dòng)中有益的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的“知行并進(jìn)”教育思想。聯(lián)系張謇整個(gè)職業(yè)教育的思想體系以及教育實(shí)踐，可將其“知行并進(jìn)”職業(yè)教育理念概括為：

1)涵蓋認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)兩方面的內(nèi)容。從認(rèn)識(shí)論來(lái)講，張謇提出一個(gè)重要觀點(diǎn)：“學(xué)問(wèn)兼理論與閱歷乃成，一面研究，一面踐履，正求學(xué)問(wèn)補(bǔ)不足之法，可辭乎?”[1]101認(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)包括理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐履歷兩個(gè)方面，兩者缺一不可，不能分離。在他看來(lái)，理論研究和實(shí)踐踐履各有優(yōu)缺點(diǎn)，只有把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使之相互促進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的目的。張謇極力實(shí)踐他的這一思想。如合理設(shè)置實(shí)習(xí)、操作科目，倡導(dǎo)學(xué)生管理自治，鼓勵(lì)學(xué)生參加郊游，投資辦工廠、農(nóng)場(chǎng)、醫(yī)院、銀行、實(shí)習(xí)車(chē)間、實(shí)驗(yàn)室、試驗(yàn)地、實(shí)習(xí)學(xué)校、博物苑、氣象臺(tái)、公園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，創(chuàng)設(shè)做和活動(dòng)的條件；組織學(xué)生搞作品展覽、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、設(shè)備安裝、植樹(shù)、運(yùn)動(dòng)會(huì)，等等。張謇也從倫理學(xué)的角度倡導(dǎo)“知行并進(jìn)”，指出：“中國(guó)教育之為道，使人知倫紀(jì)與德藝行三者而已……故德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行。”[1]191認(rèn)為要真正成為社會(huì)有用之才，尤其是高等事業(yè)人才，必須兼顧德行藝全面發(fā)展，決不能離開(kāi)德行只攻藝。在實(shí)踐中，張謇重視以德樹(shù)人。在日常管理中奉行嚴(yán)格主義教育；通過(guò)題寫(xiě)校訓(xùn)、制作校歌等方式培育高尚的品德；利用節(jié)假日活動(dòng)、開(kāi)學(xué)和畢業(yè)典禮、紀(jì)念重要事件、名人和校友演講等形式，針對(duì)性地開(kāi)展思想道德教育。

2)強(qiáng)調(diào)了知行的對(duì)立統(tǒng)一思想。張謇沒(méi)有混淆知與行的區(qū)別，而是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生注重區(qū)別知與行的差異。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，他指出：“知之匪艱，行之維艱；知虛而行實(shí)，知捷而行遲；知一人事，而行則眾人事，知一日事，而行非一日事；知不正不中，不足為知，行不正不中，不足以行。”[1]466在道德修為領(lǐng)域，他指出：“學(xué)校所講之修身，僅為理論的出處，社會(huì)則實(shí)踐矣?！盵1]129張謇認(rèn)為知行兩者是有本質(zhì)的區(qū)別的，不能把兩者等同起來(lái)，而是要把握知行各自的特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能使兩者相得益彰。同時(shí)，張謇認(rèn)為知與行之間相互依存、相互作用。一方面，張謇重視職業(yè)教育中的知識(shí)傳授，指出：“諸生毋以書(shū)本為死知識(shí)不足學(xué)。須知書(shū)乃前人已經(jīng)驗(yàn)之言，由已經(jīng)驗(yàn)之言而浚以智慮，擴(kuò)以見(jiàn)聞，則曰新矣。所謂溫故而知新也。”[1]190知是行的指導(dǎo)，沒(méi)有知指導(dǎo)的行是盲目的。他指出：“知譬如燈，無(wú)燈妄行”[1]215。張謇舉例說(shuō)：“歐人之始設(shè)廠，輒募我十?dāng)?shù)不識(shí)字之工人，供其指揮；久之此十?dāng)?shù)工人者，不能明其所以然，而粗知其所受指揮之當(dāng)然?！盵1]130因?yàn)檫@些工人沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)，無(wú)法真正掌握現(xiàn)代技術(shù)，只得依賴(lài)于外國(guó)人。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性，張謇創(chuàng)辦基礎(chǔ)教育、師范教育、職業(yè)教育、高等教育等多層次的新式學(xué)校，培養(yǎng)新型人才。另一方面，張謇又十分重視實(shí)踐的作用，指出：“諸生在校數(shù)年，科學(xué)知識(shí)，日就新異，然此書(shū)籍上之研究，至實(shí)地作業(yè)，又重經(jīng)驗(yàn)。諸生他日辦事，當(dāng)隨時(shí)隨地出以虛心。蓋所見(jiàn)而是，固我之助；所見(jiàn)而非，亦我之助?！盵1]182強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和實(shí)踐的重要意義，要求在實(shí)踐中求證知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)的應(yīng)用和更新。

3)揭示了知行并進(jìn)的條件。知行結(jié)合是針對(duì)知行分離而言的，強(qiáng)調(diào)理論教育與實(shí)踐教育不可分割，知識(shí)技能的增長(zhǎng)與實(shí)踐能力的增強(qiáng)不可偏廢。但是，“知行結(jié)合”與“知行并進(jìn)”之間不能夠畫(huà)等號(hào)，知行結(jié)合不一定導(dǎo)致知行并進(jìn)。要在知行結(jié)合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知行并進(jìn)，必須具備相應(yīng)的條件。張謇對(duì)此作了系統(tǒng)的闡述，一是“注重學(xué)生道德、思想，以養(yǎng)成高尚之人格。”[1]123張謇十分注重從道德的養(yǎng)成上促進(jìn)知行并進(jìn)，認(rèn)為只有具備“忠信篤敬”[2]的思想道德品質(zhì)，才能以虔誠(chéng)的態(tài)度學(xué)習(xí)、實(shí)踐和合作共事，切實(shí)把知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用于實(shí)踐。指出：“是故學(xué)術(shù)不可不精，而道德尤不可不講。”[1]110道德是知行并進(jìn)的精神保障，有了思想自覺(jué)和道德自律，才能有效地駕馭知識(shí)和技術(shù)，從而獲取真知，追求真理，練得真功，取得真效。因此，張謇高度重視學(xué)生的人格教育，期望學(xué)生畢業(yè)時(shí)“為農(nóng)者必蘄為良農(nóng)，為工者必蘄為良工，為商者必蘄為良商”[1]200-201，成為健全之國(guó)民。二是“注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣?！盵1]123獲得知識(shí)相對(duì)比較容易，但是能否將知識(shí)轉(zhuǎn)化為真知，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為和實(shí)踐成果，需要具備高遠(yuǎn)的志向、堅(jiān)強(qiáng)的意志、健康的體魄、科學(xué)文明的生活方式等良好的個(gè)人品質(zhì)做保障。張謇指出：“有志氣，能勤苦，然諾不輕，取與不茍，此能成業(yè)與不能成業(yè)之界也。然有時(shí)容亦自知之而自犯之，則行之不力，終由知之不真?！盵1]27“然果能以強(qiáng)毅之力行其志，無(wú)論成就大小，斷不能毫無(wú)所成。”[1]113張謇在晚年還倡導(dǎo)開(kāi)展心理科學(xué)研究助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。意志、作風(fēng)、心理、習(xí)慣等素質(zhì)是促進(jìn)“知行并進(jìn)”的身心保障。三是教授“必需之學(xué)理技術(shù)，注重實(shí)地練習(xí)，以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用之知識(shí)?！盵1]123有效地推進(jìn)“知行并進(jìn)”，應(yīng)當(dāng)優(yōu)化學(xué)習(xí)要素，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，做到實(shí)際應(yīng)用知識(shí)、必需的技術(shù)、實(shí)踐能力和經(jīng)歷有機(jī)結(jié)合，張謇指出：“欲以此策策學(xué)生負(fù)責(zé)任，知實(shí)踐，務(wù)合群，增閱歷，練能力，夫世界今日之競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)也。農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)問(wèn)之競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)踐責(zé)任合群閱歷能力之競(jìng)爭(zhēng)也。皆我學(xué)生應(yīng)知應(yīng)行之事也?！盵1]157良好的綜合素質(zhì)是促進(jìn)“知行并進(jìn)”的智力保障。

4)體現(xiàn)了教育服務(wù)于實(shí)踐的價(jià)值取向。“知行并進(jìn)”實(shí)質(zhì)上是主客體統(tǒng)一的過(guò)程。張謇對(duì)留日學(xué)生講道：“凡觀察所及，皆須識(shí)得主客。我所欲知，我所能行與不能行，我所宜否，皆主體也。取足以補(bǔ)我之知擴(kuò)我之知者，辨別能行與不能行及宜與否，皆客體也?！盵1]106主體只有立足于實(shí)踐需要，將主觀反映客觀，才能取得認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的良性發(fā)展。如果主客體分離，盲目照搬別人的東西，不可能實(shí)現(xiàn)“知行并進(jìn)”。對(duì)于“知行并進(jìn)”的評(píng)價(jià)，張謇不是采取主觀標(biāo)準(zhǔn)，而是用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“不知火車(chē)之行，汽車(chē)之行，行則捷，而若問(wèn)途中之所聞見(jiàn)，輿且不如步，無(wú)論火車(chē)汽車(chē)故學(xué)求致用，須是博學(xué)審問(wèn)慎思明辨?！盵1]190張謇認(rèn)為，“知行并進(jìn)”不只是數(shù)量和速度的累積，更要看其實(shí)效。一是是否有用。張謇提出“為社會(huì)政府儲(chǔ)有用之才”[1]74的觀念。科舉制度下的“知行并進(jìn)”沒(méi)有實(shí)際意義，只有學(xué)以致用的“知行并進(jìn)”才有社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這是從“知行并進(jìn)”的性質(zhì)上講的。二是是否可用。張謇指出：“教育期人人知行藝，知邦法。知行藝則國(guó)多可信可用之人”[1]219。只有德智體全面發(fā)展，才能成為合格的人才。這是從“知行并進(jìn)”內(nèi)容上講的。三是是否適用。張謇在談?wù)n程建設(shè)時(shí)指出：“專(zhuān)為養(yǎng)成社會(huì)辦事書(shū)記之才，故所授國(guó)文，以適用為主?！盵1]75張謇認(rèn)為，不同國(guó)家、地區(qū)、行業(yè)的情況千差萬(wàn)別，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)立足于地方和行業(yè)的實(shí)際情況和實(shí)際需要進(jìn)行“知行并進(jìn)”，才能成為最符合需要、最受歡迎的人才。這是從“知行并進(jìn)”實(shí)現(xiàn)程度上講的。

3 張謇“知行并進(jìn)”職教理念的當(dāng)代啟示

1)教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)有用、可用、適用之才。張謇基于南通現(xiàn)代化的需要，創(chuàng)辦了眾多企事業(yè)。在“實(shí)業(yè)與教育迭相為用”[3]思想指導(dǎo)下，他又開(kāi)辦了多層次的教育，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大批有用人才，一些優(yōu)秀人才脫穎而出，成為行業(yè)的領(lǐng)軍人物。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是教育發(fā)展的基本規(guī)律，也是人才培養(yǎng)的重要機(jī)制。在現(xiàn)代教育發(fā)展過(guò)程中，我們一定要遵循教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的規(guī)律，使專(zhuān)業(yè)設(shè)置更加貼近地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，使課程建設(shè)更加反映生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際，使學(xué)校發(fā)展更加與企業(yè)融合，為提高人才培養(yǎng)工作水平、促進(jìn)學(xué)生早日成才創(chuàng)造良好的體制機(jī)制。

2)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展必須與社會(huì)化發(fā)展的要求相適應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生文明、健康、科學(xué)的國(guó)民人格。張謇的教育方針中，始終把健全的國(guó)民人格培養(yǎng)放在首位，強(qiáng)調(diào)以德立人，期望培養(yǎng)出眾多“良農(nóng)”、“良工”、“良商”。學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不能完全由自己的興趣、愛(ài)好、習(xí)慣等驅(qū)使，而是由社會(huì)性決定的。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會(huì)的普遍要求、生產(chǎn)的實(shí)際需要，培育自己的社會(huì)責(zé)任感，調(diào)整自己的興趣、愛(ài)好，改善自己的習(xí)慣，充實(shí)自己的知識(shí)，鍛煉自己的技能，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，健全自己的心理，正確處理學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐、個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，塑造健康向上的人格。

3)理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，培育開(kāi)拓創(chuàng)新的實(shí)踐人格。張謇積極引進(jìn)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成果，在教學(xué)改革中大量推廣和實(shí)施學(xué)生自治、手工操作、教學(xué)實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)研究、社會(huì)實(shí)踐等舉措，開(kāi)辟了實(shí)踐育人的新路。理論知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，可以使人少走彎路。但是，理論知識(shí)不能包辦生活、工作中所有的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決更需要實(shí)踐技能、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。因此，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用理論和實(shí)踐兩條腿走路，自覺(jué)接受實(shí)踐的考驗(yàn)，善于在實(shí)踐中汲取創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，努力在實(shí)踐中開(kāi)辟成功發(fā)展的道路。

[1]曹從坡，楊桐.張謇全集：4卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2]曹從坡，楊桐.張謇全集：5卷上[M].南京：江蘇古籍出版社，1994：520.

[3]曹從坡，楊桐.張謇全集：6卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994：480.（責(zé)任編輯：馬斌）

“Knowledge Advances Together with Practice”：Connotations of Zhang Jian’s Concept on Vocational Education

WANG Fei
(Jiangsu College of Engineering and Technology，Nantong 226007，China)

“Knowledge advances together with practice”represents Mr.Zhang Jian’s concept on vocational education.To explore the theoretical origins of this concept，to clarify its connotations and to reveal its historical significance and its inspiration to the contemporary era is very important for inheriting and promoting Zhang Jian’s vocational ideas and advancing the innovative development of modern vocational education.

“Knowledge Advances Together with Practice”；Zhang Jian；vocational education concept；inspiration

K827；G710

A

1671-6191（2014）02-0025-04

2013-08-13

王飛（1966-），男，江蘇南通人，江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院素質(zhì)教學(xué)部教授，研究方向是政治學(xué)、職業(yè)教育研究。

江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育研究課題（編號(hào)FYJY/2013/01）。