趙慶東 何文廣

（ 濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院濟(jì)寧 272000 ；曲阜師范大學(xué) 教師教育學(xué)院 曲阜 273165)

教育的真諦不僅在于向人類傳遞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，滿足于成為社會(huì)的工具，更重要的是應(yīng)當(dāng)向人類傳遞生命的氣息，形成有意義的人生。通過(guò)教育，在使人類的潛能得到充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的同時(shí)，使人類的本性得到滋潤(rùn)和升華。可以說(shuō)教育是“直面人的生命、提高人的生命、為了人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。[1]然而當(dāng)前教育受技術(shù)理性的驅(qū)使，教育與教學(xué)活動(dòng)成為了單純追求高產(chǎn)出的機(jī)械勞動(dòng)，不少教師心目中有教書而無(wú)育人，有知識(shí)而無(wú)生命；教育只追求“何以為生”的本領(lǐng)，而忽視了“為何而生”的思考。鑒于此，有關(guān)教育終極價(jià)值的反思、教育存在的本體論意義的探討、教育與生命的關(guān)系的審視，構(gòu)成了世紀(jì)之交諸多哲學(xué)家、教育家的主要話題。

一、生命體驗(yàn)教育：人文教育的呼喚

生命體驗(yàn)教育是對(duì)當(dāng)前生命教育的拓展和深化，是對(duì)技術(shù)理性主導(dǎo)下的傳統(tǒng)教育的反思與反叛。作為對(duì)“物化教育”、“快餐教育”現(xiàn)象的回應(yīng)，國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者于上世紀(jì)80年代提出了“生命教育”的思想。[2]王北生認(rèn)為：“生命教育作為一種教育價(jià)值取向，一種新的教育理念，它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來(lái)開展教育，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣，重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。”[3]趙春霞撰文指出，生命教育既要注重學(xué)科教育，又要注重人文教育，讓學(xué)生把握生命的意義，提升生命的質(zhì)量，培養(yǎng)生命意識(shí)，從而取得人生的成功和享受人生的快樂(lè)，它是一種關(guān)注學(xué)生生命狀態(tài)，豐富學(xué)生生命歷程，激發(fā)學(xué)生生命潛力，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)，提高學(xué)生生命質(zhì)量的教育[4]。還有些學(xué)者從生命教育的內(nèi)容出發(fā)，指出生命教育包含認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、尊重生命、熱愛生命四個(gè)方面。更有學(xué)者指出，生命教育是一種“全人格”教育[5]。

生命教育思想的提出，在弘揚(yáng)“人文教育”思想的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)“師本”教育、“唯知”教育等不良教育思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。使生活在物欲橫流社會(huì)中的人們能更加理性、投入地審視教育的終極意義！但作為現(xiàn)代智慧的大產(chǎn)物，就其本體論而言，生命教育依然是現(xiàn)代哲學(xué)的思維產(chǎn)物，體現(xiàn)出的依然是主、客二元論的思維方式。生命與教育依然存在著割裂。

生命的存在不僅是一種物質(zhì)的存在，更是一種意義的存在。生命教育的意義不僅在于了解生命的自然、心理層面，還體現(xiàn)于生命的精神層面。因此生命的真諦難以通過(guò)探究事物之間的因果關(guān)系來(lái)把握，需要經(jīng)過(guò)解釋、理解和體驗(yàn)，才能洞悉生命的意義。德國(guó)社會(huì)學(xué)大師齊美爾認(rèn)為，要體現(xiàn)生命的意義，僅靠人的主觀理解是不夠的，需要個(gè)體的親身體驗(yàn)和創(chuàng)造。

二、生命體驗(yàn)教育：內(nèi)涵闡釋及特征分析

作為后現(xiàn)代教育理念的表達(dá)，生命體驗(yàn)教育既是對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)理性教育的反叛，也是生命存在方式自身的內(nèi)在訴求。生命的存在不僅僅是一種物質(zhì)的存在，還是一種精神的存在、意義的存在！教育在揭示物質(zhì)生命的內(nèi)外特征的同時(shí)，理應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)精神生命的感悟與敬畏。狄爾泰認(rèn)為，生命有體驗(yàn)、表達(dá)、理解三種存在過(guò)程，而生命體驗(yàn)是教育展開的起點(diǎn)。[6]伽達(dá)默爾也認(rèn)為，理解作為人存在的方式，其本身是人對(duì)世界體驗(yàn)的一部分，體驗(yàn)使人更加靠近人的生命本身。體驗(yàn)伴隨著生命，規(guī)定著生命，且為生命所規(guī)定。為此，生命教育須追尋三種境界：在認(rèn)知中尋求理解，在現(xiàn)象中尋求表達(dá)，在體驗(yàn)中尋求意義。教育不僅要切入活生生的科學(xué)與人文文化，還要切入科學(xué)與人文的靈魂！因此，關(guān)注人的生命，走進(jìn)學(xué)生的生命世界，使教育向生命個(gè)體的無(wú)限未來(lái)開放，實(shí)現(xiàn)生命意義的不斷超越，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生生命的創(chuàng)造沖動(dòng)、情感、意志、人格與整個(gè)生命個(gè)體的完整、和諧發(fā)展，成為新時(shí)代教育的起點(diǎn)和追求。

目前，學(xué)界關(guān)于生命體驗(yàn)教育還沒(méi)有系統(tǒng)成型的理論研究，與該課題相關(guān)比較多的研究多冠以“生命教育”、“成長(zhǎng)教育”、“生命化教育”、“生死教育”、“宗教教育”等稱謂，上述概念在外延上雖然有所差異，但在內(nèi)涵上還是基本一致的：即在學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、了解生命的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的意識(shí)，豐富學(xué)生的生命素養(yǎng)，提升他們的生命質(zhì)量，進(jìn)而塑造學(xué)生和諧、良好、完整的人格。與上述教育理念比較而言，生命體驗(yàn)教育在教育本體論上并沒(méi)有表現(xiàn)出太大的差異，更多的體現(xiàn)在方法論上。總的來(lái)說(shuō)，生命體驗(yàn)教育具有如下特征：

(一)教育過(guò)程的體驗(yàn)性。

“只有體驗(yàn)的東西，才能內(nèi)在于人的生命之中，融化為生命的一部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，體驗(yàn)是進(jìn)入生命的唯一通道。[7]”體驗(yàn)不僅是一種心理過(guò)程，還是一種生命運(yùn)動(dòng)形態(tài)，帶給學(xué)生的不僅是物力知識(shí)的增長(zhǎng)，還是情意、人格、精神的發(fā)展。體驗(yàn)是外部物理世界與主題心靈發(fā)生聯(lián)系的一個(gè)張力場(chǎng)，是外部世界和自我生命的存在狀態(tài)向心靈內(nèi)部展開“演講”的過(guò)程。在主體“神與物遇”、“神與物游”的過(guò)程中，通過(guò)領(lǐng)悟、想象、移情等因素的交融、碰撞和整合，使以往相對(duì)寧?kù)o的知識(shí)在個(gè)體心靈深處被激活或催化，并超越具體的對(duì)象和事實(shí)進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再加工和再創(chuàng)造，從而產(chǎn)生更深刻的意義世界，產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更深刻、更高妙的生命力，最終成為與個(gè)體融為一體的精神力量[8]。

通過(guò)體驗(yàn)，知識(shí)學(xué)習(xí)不再僅僅囿于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域。因?yàn)?，體驗(yàn)不完全是主體對(duì)客體的直覺、感悟、反思、慎篤、體證等混沌過(guò)程，其間也包含著理性思維活動(dòng)。它是文字、符號(hào)、圖像、情境、行為綜合作用于個(gè)體的過(guò)程。追求的不僅是個(gè)體認(rèn)知等外顯性變化，更是人格、生命、精神等深層次的內(nèi)隱性變化。生命教育的真諦不在于有關(guān)生命理論知識(shí)的純粹技術(shù)理性的掌握，而在于對(duì)生命意義內(nèi)涵的深層次的理解和感悟！

（二）教育活動(dòng)的生成性。

生成教育是國(guó)內(nèi)部分學(xué)者比較關(guān)注的教育話題，主要是針對(duì)傳統(tǒng)預(yù)設(shè)教育的反思與反叛，是后現(xiàn)代教育理念的產(chǎn)物，也是對(duì)人的自我中心的觀念的挑戰(zhàn)。在他們看開，教育不應(yīng)該完全在預(yù)設(shè)的前提下展開，教學(xué)活動(dòng)的目的、內(nèi)容、過(guò)程、方式、場(chǎng)所等，應(yīng)當(dāng)由教師和學(xué)生自主的構(gòu)建，“教育本身并無(wú)目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等，才有目的的。[9]”杜威的上述論斷，雖然有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，但卻睿智地告誡人們，教育是一件極富創(chuàng)新性的育人活動(dòng)，我們不應(yīng)當(dāng)像工廠做工一樣，在工作還沒(méi)有展開的時(shí)候，就已經(jīng)有了嚴(yán)格的預(yù)設(shè)！生命體驗(yàn)教育認(rèn)為，教育的目標(biāo)除卻明確與預(yù)設(shè)之外，還應(yīng)允許其模糊性與生成性的存在。

就生命體驗(yàn)教育的內(nèi)容來(lái)看，也不應(yīng)當(dāng)是確定不移的、不可變更的“確定性知識(shí)”，而是具有一定隨機(jī)性和靈活性并包含了一定的師生共同建構(gòu)的“不確定性知識(shí)”。它不是作為客觀的擺在學(xué)習(xí)者面前等待他們?nèi)ソ邮艿摹八赖臇|西”，而是需要學(xué)生去“內(nèi)化”的，用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)與之相互作用以生成新的意義的“活的東西”。既有的教學(xué)內(nèi)容只是這個(gè)知識(shí)意義建構(gòu)過(guò)程中可供選擇的一種工具罷了。生命體驗(yàn)教育追求的是個(gè)體對(duì)生命意義的領(lǐng)悟與敬畏，對(duì)生命精神的張揚(yáng)與謳歌，因此，生命體驗(yàn)教育本無(wú)固定的內(nèi)容，它應(yīng)當(dāng)隨著學(xué)生、教學(xué)環(huán)境、教育者的不同而有異，應(yīng)當(dāng)是在學(xué)生、教師的互動(dòng)中主動(dòng)生成的。

(三)教育方式的情境性。

生命不是靜止的，而是發(fā)展的；生命不是純粹的抽象概念，而是呈現(xiàn)出某種具體形態(tài)的過(guò)程，它具有鮮明的情境性、過(guò)程性和系統(tǒng)性。因此，有關(guān)生命的教育，必須結(jié)合生命賴以存在的具體環(huán)境，賦予生命以活力，體現(xiàn)生命的真實(shí)意義。因?yàn)樯窃谡鎸?shí)的環(huán)境中不斷得以建構(gòu)和豐滿的。同樣的生命現(xiàn)象，會(huì)隨著情境的變換而有所不同。生命是情境所賦予的，同時(shí)也為情境所規(guī)定。脫離了具體的情境，抽象地談?wù)撋F(xiàn)象，如同拔離土壤的禾苗，喪失了其生命之源。

另一方面，個(gè)體在具體的環(huán)境下接受生命教育，不僅能夠獲得有關(guān)生命現(xiàn)象的理性知識(shí)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其智力的發(fā)展。同時(shí)，在具體的情境下，個(gè)體能更好地領(lǐng)悟、體驗(yàn)生命的內(nèi)涵，啟迪其智慧、陶冶其情操、完善其人格！

三、生命體驗(yàn)教育：模式建構(gòu)及其操作

（一）生命體驗(yàn)教育實(shí)施的原則

生命體驗(yàn)教育不僅僅是一種知識(shí)教育，更是一種生活教育，賦予學(xué)生的不僅僅是科學(xué)精神，更應(yīng)當(dāng)是一種人文素養(yǎng)，因?yàn)樗非蟮牟皇墙逃亩虝r(shí)效應(yīng)，而是個(gè)體的畢生發(fā)展！基于此，生命體驗(yàn)教育當(dāng)遵循如下教育原則。

1.認(rèn)知、體驗(yàn)與實(shí)踐相結(jié)合的原則。生命體驗(yàn)教育既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科知識(shí)教育，又要在知識(shí)教育中引導(dǎo)學(xué)生貼近生活、體驗(yàn)生活，在生活實(shí)踐中融知、情、意、行為一體，使學(xué)生豐富人生經(jīng)歷，獲得生命體驗(yàn)，擁有健康人生。

2.發(fā)展、預(yù)防和干預(yù)相結(jié)合的原則。促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展是生命體驗(yàn)教育的首要任務(wù)，它主要表現(xiàn)為豐富學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其熱愛生命、珍惜生命、敬畏生命、崇尚生命的意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)其完整、健康、和諧的人格結(jié)構(gòu)！同時(shí)，對(duì)存在于學(xué)生個(gè)體身上的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良行為，必須積極進(jìn)行干預(yù)，為發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和保障。

3.學(xué)校、家庭和社會(huì)教育相結(jié)合的原則。生命體驗(yàn)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的協(xié)同努力。在充分發(fā)揮學(xué)校教育優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，要積極利用家庭和社會(huì)中蘊(yùn)含的豐富教育資源，使學(xué)校課程教育、綜合實(shí)踐活動(dòng)、家庭教育、社區(qū)教育有機(jī)結(jié)合。在豐富學(xué)生理論知識(shí)，促進(jìn)個(gè)性全面、健康發(fā)展的同時(shí)，幫助他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、積極的生活態(tài)度。

（二）生命體驗(yàn)教育課程模式的構(gòu)建

1.顯性課程與隱性課程有機(jī)結(jié)合。顯性課程是承擔(dān)生命體驗(yàn)教育使命的主要陣地，是學(xué)校生命教育取得實(shí)效的主要渠道。為此，學(xué)校必須從課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方式、課時(shí)安排、教學(xué)效果評(píng)估等方面強(qiáng)化與生命教育直接相關(guān)的課程建設(shè)。結(jié)合學(xué)生心理發(fā)展的不同水平，本著由表及里、由淺入深的原則構(gòu)建系統(tǒng)的課程體系。同時(shí)，必須充分考慮到隱性課程對(duì)生命教育產(chǎn)生的潛在影響，充分利用語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、社會(huì)、自然等課程中蘊(yùn)含的豐富生命教育素材。

2.理論課程與實(shí)踐課程互補(bǔ)。生命體驗(yàn)教育，理論是先導(dǎo)。通過(guò)理論教育，可以讓學(xué)生對(duì)生命現(xiàn)象、生命本質(zhì)和生命的意義形成一定的認(rèn)識(shí)，以便于指導(dǎo)他們今后的行為。然而生命的真諦在于存在和體驗(yàn)，僅是認(rèn)知層面的訓(xùn)練是不夠的。要促使學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度和行為產(chǎn)生持久、深遠(yuǎn)的變化，必須開展豐富的生命實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生命的韻味，領(lǐng)悟生命的意義。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)帶給學(xué)生的不僅是認(rèn)知層面的變化，更是情感的熏陶，心靈的震撼。

3.宏觀課程與微觀課程相結(jié)合。生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要根據(jù)學(xué)生的年齡階段和心理發(fā)展特征，有針對(duì)性、系統(tǒng)地開展生命教育，為此，具有指導(dǎo)性意義的宏觀課程是必不可少的。通過(guò)宏觀課程建設(shè)，不僅能給任課教師相應(yīng)的理論指導(dǎo)，而且能確保生命教育的方向性、操作的系統(tǒng)性、效果的持久性。當(dāng)然，宏觀課程的意義要切實(shí)獲得實(shí)效，還需要微觀課程來(lái)落實(shí)。通過(guò)微觀課程，不僅能使生命教育的理念和理論落到實(shí)處，更能增強(qiáng)生命教育的可操作性，增加生命教育的趣味性，體現(xiàn)生命教育的自主性和生成性。

（三）生命體驗(yàn)教育教學(xué)模式及其方法的構(gòu)建

科學(xué)、合理的課程構(gòu)建模式，是開展生命教育的前提和基礎(chǔ)，而切實(shí)、有效的教學(xué)模式和方法則是生命教育良好效果的保障。為此，在參閱國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中率先提出“理論引導(dǎo)——案例分析——實(shí)踐互動(dòng)——反省體驗(yàn)”四步教學(xué)模式。

“理論引導(dǎo)”即預(yù)先給學(xué)生講授一些有關(guān)生命的理論知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，使學(xué)生在心理上形成一定的認(rèn)知。而后結(jié)合前述理論，拋出“生命案例”，讓學(xué)生進(jìn)行分析，從中領(lǐng)悟出有關(guān)生命的話題。并要求學(xué)生和教師在該話題的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)相應(yīng)的“實(shí)踐活動(dòng)”，使學(xué)生在活動(dòng)中理解生命的意義，體驗(yàn)生命的意韻。

鑒于生命教育有別于其它學(xué)科教育，因此，在教學(xué)方法上，生命教育追求活動(dòng)性、體驗(yàn)性、情境性和感染性。我們發(fā)現(xiàn)，以下幾個(gè)方法效果較佳：

（1）案例分析教學(xué)。通過(guò)選取生動(dòng)、形象的生活案例或情境故事，指導(dǎo)學(xué)生觀看、閱讀、討論，從中領(lǐng)悟有關(guān)生命的道理。并在此基礎(chǔ)上，給學(xué)生提供設(shè)想空間，如果自己處在當(dāng)時(shí)的環(huán)境或場(chǎng)合下，該如何面對(duì)？通過(guò)案例分析，不僅能提高學(xué)生的價(jià)值辨析能力，而且可以培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的自覺性。

（2）親身體驗(yàn)教學(xué)。生命教育直面生命，面對(duì)生活，強(qiáng)調(diào)的不是知識(shí)獲取，而是一種生活課程。臺(tái)灣教育界認(rèn)為，生命教育教學(xué)是以感動(dòng)學(xué)生為根本，注重學(xué)生主體性，通過(guò)分享各種教育經(jīng)驗(yàn)和情緒，引導(dǎo)學(xué)生探索生命的價(jià)值。[10]為此，我們?cè)诮逃蟹e極為學(xué)生模擬各種生活真實(shí)情境，讓學(xué)生獲得切實(shí)體驗(yàn)。學(xué)生有了這種感覺后，能真正體驗(yàn)到別人在某種情境下的需要，思考自己生命的向度。能更加容易地學(xué)會(huì)換位思考，站在別人的角度上考慮問(wèn)題。因而，能夠與別人友好互動(dòng)，和諧相處，更加尊重生命和生活。

（3）喚醒教學(xué)。每個(gè)人的內(nèi)心深處都潛伏著關(guān)愛生命的本性和巨大的創(chuàng)造潛能，教育的目的就是設(shè)法使其得以喚醒和表現(xiàn)。為此，我們?cè)诮逃龑?shí)踐中，嘗試著運(yùn)用諸如觀賞式、啟發(fā)式、靜思式等喚醒的方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命、敬畏生命、享受生命的意識(shí)和行為。

四、生命體驗(yàn)教育：評(píng)價(jià)與反思

生命教育在我國(guó)還處于起步階段，因此諸如教育理念、教育模式、課程建設(shè)等很多東西還基本上是引鑒西方或我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的。因此，要形成完善、成熟、適合國(guó)情的生命教育體系，我們今后需在如下幾個(gè)方面不懈努力：第一，國(guó)家通過(guò)有關(guān)政策的引導(dǎo)，提高全民的生命素養(yǎng)，為學(xué)校生命教育創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境。社會(huì)是學(xué)校存在和發(fā)展的載體，社會(huì)環(huán)境的質(zhì)量和取向?qū)W(xué)校教育有著極為重要的導(dǎo)向作用，因此，相關(guān)政府部門必須制定切實(shí)、科學(xué)的政策法規(guī)，為生命教育的開展提供保障。第二，充分利用國(guó)學(xué)優(yōu)勢(shì)，積極挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的豐富生命教育理論，構(gòu)建富有本土特色的生命教育理論和體系。國(guó)內(nèi)目前有關(guān)生命教育的內(nèi)涵、理論、模式、實(shí)踐方式方法等完全取自西方或我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)傳統(tǒng)文學(xué)作品中更是充盈著大量的生命教育題材，需要系統(tǒng)地挖掘和整理。第三，在構(gòu)建理論的同時(shí)，必須強(qiáng)化實(shí)踐研究。生命體驗(yàn)教育是一種教育理論，更是一種教育理念，它的生命力不僅來(lái)源于活生生的教育內(nèi)容，更體現(xiàn)于追求實(shí)踐的體驗(yàn)式教學(xué)方法。

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