李延玲

(鄭州財(cái)稅金融職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州 450048)

西方的關(guān)懷理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，一經(jīng)產(chǎn)生便在世界各國(guó)引起了強(qiáng)烈反響。其代表人物有美國(guó)倫理學(xué)家、心理學(xué)家卡羅爾·吉利根，教育學(xué)家、哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯和哲學(xué)家薩拉·拉迪克等，目前關(guān)懷理論已經(jīng)發(fā)展成為歐美國(guó)家最重要的教育理論之一。我國(guó)的關(guān)懷教育理論最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)。雖然二者在時(shí)域空間上有很大差距，但在內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)上卻有很多相通和相似之處。

一、諾丁斯關(guān)懷教育的理論發(fā)展

(一)內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論

內(nèi)爾·諾丁斯在美國(guó)教育界主要的學(xué)術(shù)成就是她的關(guān)懷倫理學(xué)以及由此萌生的關(guān)懷教育思想。諾丁斯主張，關(guān)懷的本質(zhì)是關(guān)懷者與被關(guān)懷者的關(guān)系，人們都沉浸在關(guān)懷之中，關(guān)懷體現(xiàn)了生活最終極的本質(zhì)。[1]所以，我們所倡導(dǎo)的關(guān)懷教育，就是要建立一種關(guān)懷和被關(guān)懷的雙向情感關(guān)系，理解、認(rèn)同、尊重的本身就是雙向的。諾丁斯將關(guān)懷關(guān)系的范圍分為內(nèi)圈和外圈，內(nèi)圈包含的被關(guān)懷對(duì)象是關(guān)懷者的子女、配偶以及其他親屬；外圈包含的是關(guān)懷者不熟悉的但與關(guān)懷者有聯(lián)系的人，處于被關(guān)懷的候補(bǔ)地位。關(guān)懷者是圓心，面對(duì)兩個(gè)關(guān)懷圈子，關(guān)懷者懷有的發(fā)自內(nèi)心的情感，直接回應(yīng)被關(guān)懷者的需要而產(chǎn)生，這種關(guān)懷諾丁斯稱之為“自然關(guān)懷”。在關(guān)懷者的關(guān)系圈外，還存在著與關(guān)懷者沒(méi)有聯(lián)系但需要被關(guān)懷的陌生人。這時(shí)關(guān)懷者心中就會(huì)產(chǎn)生“我應(yīng)當(dāng)”的道德命令，即倫理關(guān)懷。諾丁斯認(rèn)為自然關(guān)懷優(yōu)于倫理關(guān)懷，因?yàn)樗鼘ⅰ拔蚁胍迸c“我應(yīng)當(dāng)”結(jié)合了起來(lái)，具有無(wú)需刻意的自發(fā)特點(diǎn)。

諾丁斯還認(rèn)為，女性天生就是好的關(guān)懷者。與男性相比，女性承擔(dān)了更多的社會(huì)責(zé)任，照顧孩子、老人、病人等等，她們?cè)敢馐贡魂P(guān)懷者感到舒服，并從中獲得精神上的愉悅和滿足。在探討道德問(wèn)題時(shí)，女性都會(huì)從關(guān)懷出發(fā)，考慮的是他人的感受和需要，女性更富有犧牲精神。諾丁斯堅(jiān)持認(rèn)為關(guān)懷是女性區(qū)別于男性的普遍特質(zhì)。

從關(guān)懷視角出發(fā)看待和促進(jìn)道德教育，是諾丁斯關(guān)懷理論的又一特色。諾丁斯認(rèn)為，培養(yǎng)懂得關(guān)懷的人是學(xué)校道德教育的首要目的。培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心自我、關(guān)心身邊的人、關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界。以關(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主旋律。她在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中身體力行，主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的極大尊重。面對(duì)不同的學(xué)生，她認(rèn)為教育不應(yīng)制定相同的教學(xué)目標(biāo)，而應(yīng)該把尊重送進(jìn)學(xué)生千差萬(wàn)別的生命世界里；尊重學(xué)生的體驗(yàn)和感受，不同學(xué)習(xí)成績(jī)的學(xué)生對(duì)教師關(guān)懷的渴望值是不同的；強(qiáng)調(diào)教師的榜樣作用，關(guān)懷是建立師生信任關(guān)系的基礎(chǔ)，教師關(guān)懷的榜樣作用往往是學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)懷的無(wú)聲向?qū)?。雖然，她的關(guān)懷教育理論也不能解決教育中出現(xiàn)的所有問(wèn)題，但她將自己的關(guān)懷教育思想切實(shí)卓有成效地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，并得到了世界各國(guó)教育界的普遍認(rèn)可。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。也就是說(shuō)，社會(huì)關(guān)系源于人，因?yàn)橛辛巳祟?，人與人之間便產(chǎn)生了各種復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系就統(tǒng)稱為社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，這其中包含著關(guān)懷關(guān)系，不論是諾丁斯的“自然關(guān)懷”或是“倫理關(guān)懷”，我們更希望探求和建立一切人關(guān)懷一切人、一切人被別人關(guān)懷的大關(guān)懷局面，以此達(dá)到人與人和諧、人與自然和諧、人與社會(huì)和諧的“天人合一”的理想境況。

(二)內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷理論產(chǎn)生的背景及影響

諾丁斯的關(guān)懷教育理論產(chǎn)生于后西方社會(huì)?！皞鹘y(tǒng)的學(xué)校教育理論無(wú)論是在智力上還是在道德上都已經(jīng)不能滿足當(dāng)代社會(huì)的需要。我們面臨的社會(huì)問(wèn)題促使我們重新思考學(xué)校的一切活動(dòng)。我們正在邁向一個(gè)后現(xiàn)代時(shí)代，我們的思想必須跟得上后現(xiàn)代發(fā)展步伐。”[2]178諾丁斯反思現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和科技革命帶來(lái)的影響，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校教育給予徹底改革。她倡導(dǎo)建立一個(gè)充滿關(guān)懷而不是充滿競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)校環(huán)境，以一種廣角教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心。她還向?qū)W生傳遞這樣一種信息，成功不是用金錢(qián)和權(quán)利來(lái)衡量的，成功意味著建立愛(ài)的關(guān)系。

內(nèi)爾·諾丁斯的研究領(lǐng)域涉及女性主義倫理學(xué)、道德教育、數(shù)學(xué)教育等。影響較大的著作有《關(guān)心：倫理和道德教育的女性視角》(1984)、《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》(1992)、《培養(yǎng)有道德的人：以關(guān)懷倫理替代品格教育》(2002)，等等。這些作品在世界各國(guó)翻譯出版，她的理論得到了跨越國(guó)界、跨越領(lǐng)域的接受。這就說(shuō)明，內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論觸及到了許多時(shí)代性問(wèn)題。雖然該理論只有近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷史，但已經(jīng)受到世界學(xué)界的廣泛關(guān)注，在美國(guó)乃至世界許多地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。諾丁斯的關(guān)懷教育理論與聯(lián)合國(guó)教科文組織1989年在北京召開(kāi)的“面向21世紀(jì)的教育國(guó)際研討會(huì)”上提出的“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育理念相吻合。這是21世紀(jì)世界教育所致力的目標(biāo)，是世界教育觀念和教育方向的又一次重大變革，標(biāo)志著世界教育發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史階段。由此可見(jiàn)，作為世界著名哲學(xué)家和教育家的諾丁斯的關(guān)懷教育理論所具有的超前意識(shí)。

二、儒家的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)

(一)“仁愛(ài)”——儒家思想的基石

《論語(yǔ)》記載：仲弓問(wèn)仁，子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收撸河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！?孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。對(duì)于如何實(shí)行“仁”，孔子認(rèn)為，在于推己及人。在這里，我們可以看到，孔子把“仁愛(ài)”看作一種做人的美德?！睹献印るx婁下》中“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”。這里，就道出了“仁者愛(ài)人”的內(nèi)涵，也就是說(shuō)要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)懷別人。單從“仁”字來(lái)看，是單立人加一個(gè)二，就是二人成仁。它告訴我們“仁愛(ài)”從來(lái)不是單人狀態(tài)，只有在人和人的關(guān)系中才能看出是否有仁愛(ài)。所以說(shuō)，關(guān)懷從本意上說(shuō)，需要的是人與人之間相互的關(guān)心，只有每個(gè)人都關(guān)心、關(guān)懷他人，才能體會(huì)到來(lái)自別人的關(guān)懷。

《論語(yǔ)·子張》中孔子的學(xué)生子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！逼浯笠馐且粋€(gè)人心有遠(yuǎn)大理想就要有豐富的知識(shí)，要多多提出疑問(wèn)，多多深入思考。對(duì)于自己的志向不能有過(guò)多的功利干擾，要淡薄名利。只有平靜地看待這些才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想。其中蘊(yùn)含的道理不難理解，他告訴我們“仁愛(ài)”是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得到提升的一種修養(yǎng)。真正有仁愛(ài)之心的人，他的內(nèi)心里一定有他的親人、朋友。他熱愛(ài)山川、河流，熱愛(ài)四時(shí)風(fēng)物，他柔軟的情懷無(wú)處不在?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！本褪钦f(shuō)仁愛(ài)離我們不遠(yuǎn)，當(dāng)我要做到仁愛(ài)時(shí)，念頭一動(dòng)，我心中就充滿仁愛(ài)了。故此，關(guān)懷其實(shí)并不難，只要我們想關(guān)懷別人，可以隨時(shí)隨地隨處地做。想被別人關(guān)懷，是一種大眾心理，當(dāng)然，這需要從關(guān)懷別人開(kāi)始，只有這樣，人與人之間的關(guān)懷局面才能蔚然成風(fēng)。

眾所周知，孔子的“有教無(wú)類”思想，體現(xiàn)的是不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等把一些人排除在教育對(duì)象之外。這里就體現(xiàn)了關(guān)懷的廣博性?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”和“因材施教”思想影響深遠(yuǎn)，他將人分為生而知之、學(xué)而知之、困而知之和困而不學(xué)四類?？鬃訉?duì)于“仁”的回答，可以概括為“克己復(fù)禮為仁”；“己所不欲，勿施于人”；“仁者，其言也讱”和“愛(ài)人”四個(gè)方面。這里面包含著豐富的關(guān)懷理論，我們能由此受到很大的啟發(fā)。

(二)“禮”是仁愛(ài)思想外在實(shí)踐的表現(xiàn)形式

如何將內(nèi)心仁愛(ài)表現(xiàn)于日常生活之中呢？答案就是“禮”?！岸Y”是仁愛(ài)中和的尺度，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《論語(yǔ)·顏淵》)只有掌握了“禮”的內(nèi)容，我們?cè)谏鐣?huì)上行事，才能做到合情合理。子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)·季氏》)有仁愛(ài)價(jià)值的禮是嚴(yán)肅真誠(chéng)的，“禮之用，和為貴?！投停灰远Y節(jié)之，亦不可行也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。在孔子看來(lái)，只有遵從“禮”，才能形成良好的社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)尚。

相應(yīng)地，“禮”也能夠促進(jìn)個(gè)體仁愛(ài)境界的形成。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”(《論語(yǔ)·顏淵》)“禮”在某種意義上是一種中庸的態(tài)度，如果在做事過(guò)程中，不依“禮”，就會(huì)對(duì)人的道德修養(yǎng)帶來(lái)?yè)p害。子曰：“恭而無(wú)禮則勞，甚而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?《論語(yǔ)·泰伯》)由此可見(jiàn)，儒家把“禮”看作是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。

孔子有關(guān)“禮”的思想，包含著豐富的內(nèi)涵，既有道德修養(yǎng)方面，又有社會(huì)交往方面；既包含治理人民、處理國(guó)家大事方面，也包含“孝悌”的原則?！岸Y”與“仁”在理論和實(shí)踐上是相互補(bǔ)充的，一個(gè)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修為，一個(gè)強(qiáng)調(diào)外在約束?！叭省薄ⅰ岸Y”在孔子思想中的結(jié)合是中國(guó)思想史上的重大突破，從某種意義上說(shuō)，孔子的這一思想奠定了中國(guó)未來(lái)文化的發(fā)展方向。 在當(dāng)代，“禮”得到了非常迅速的發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，涵蓋面更加廣泛，推之到關(guān)懷教育當(dāng)中，禮更是不可或缺的重要組成部分。

儒家認(rèn)為，“仁”是一種人的本性、本能存在，但對(duì)仁愛(ài)之心的保持和發(fā)揚(yáng)仍需要后天的努力，儒家鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)自我心靈進(jìn)行涵養(yǎng)教化。雖然孔子把仁德而非知識(shí)作為教育目的，但他也不否認(rèn)外在文采修養(yǎng)的重要性，只有做到“文質(zhì)彬彬”才算真正的君子?？鬃诱J(rèn)為外在的修養(yǎng)可以通過(guò)“六藝”來(lái)培養(yǎng)，但孔子又指出“君子不器”(《論語(yǔ)·為政》)，學(xué)習(xí)“六藝”不是為了將個(gè)體培養(yǎng)成專門(mén)技能型人才，而是為了達(dá)到仁德修養(yǎng)的和諧圓通。

關(guān)懷教育要建立的是一種人與人之間互相關(guān)懷的境況，孔子的心性修養(yǎng)對(duì)我們具有較強(qiáng)的啟發(fā)意義，只有所有人都自覺(jué)地進(jìn)行內(nèi)部提升，加強(qiáng)修養(yǎng)，才能夠?yàn)闃?gòu)建和諧的關(guān)懷關(guān)系提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、儒家的“仁愛(ài)”與諾丁斯的“關(guān)懷”的比較

(一)二者都重視情感教育

孔子曰：“仁者愛(ài)人?！卑选叭省钡膬?nèi)涵確定為愛(ài)?！叭蕫?ài)”不僅是對(duì)自己親人的愛(ài)，還有對(duì)朋友的愛(ài)、對(duì)他人的愛(ài)?？鬃拥摹胺簮?ài)眾，而親仁”，孟子的惻隱之心，都是儒家推行“仁政”的基礎(chǔ)。諾丁斯也認(rèn)為：“愛(ài)與關(guān)心關(guān)系在倫理學(xué)與道德教育中都扮演著核心角色?！盵2]42這與儒家的“仁愛(ài)”在精神實(shí)質(zhì)上是一致的。

從儒家的中庸思想，我們還可以看出：人的喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)之前，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人的本性；“和”，是要遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。中庸告訴我們修己養(yǎng)性，修己當(dāng)從感情出發(fā)，時(shí)時(shí)修正自己的行為，進(jìn)而擴(kuò)充發(fā)展為人格的道德修養(yǎng)。諾丁斯關(guān)懷理論的基礎(chǔ)同樣建立在其對(duì)人性情感的把握上。她提出：“倫理行為來(lái)源于兩種情感，一種是對(duì)他人的直覺(jué)，另一種是對(duì)美好自我的感覺(jué)。這個(gè)自我可能接受和保持這種最初的感覺(jué)而不是拒絕它?！盵3]在她看來(lái)，自然關(guān)懷是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然關(guān)懷之情也就沒(méi)有倫理關(guān)懷。這與儒家主張的以“仁愛(ài)”為核心，從情感到道德是相同的，都是以人性中最可以感受的情感作為道德的發(fā)生力量。

(二)二者都把家庭教育作為教育的起點(diǎn)

儒家“仁愛(ài)”自“親親”始，然后擴(kuò)展為愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家?！叭收呷艘?，親親為大?！?《中庸》)子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)在儒家看來(lái)，首先是孝敬雙親，其次才是敬愛(ài)兄弟。雖然“孝”和“悌”被連用為“孝悌”，但“孝”才是“仁愛(ài)”思想的內(nèi)核情感，即愛(ài)父母，“悌”其實(shí)已經(jīng)暗含了“仁愛(ài)”的普世化特點(diǎn)，從孝敬父母到兄弟姊妹擴(kuò)展為惠及天下人。而諾丁斯的關(guān)懷教育思想提出的自然關(guān)懷就是對(duì)自己家人、親人的關(guān)懷，倫理關(guān)懷就是對(duì)除親人以外的其他沒(méi)有血緣關(guān)系的人的關(guān)懷。自然關(guān)懷是倫理關(guān)懷的生物學(xué)基礎(chǔ)，倫理關(guān)懷源自人們對(duì)自然關(guān)懷記憶作出的反應(yīng)。諾丁斯主張的關(guān)懷次序是從家人到朋友再到一切陌生人的關(guān)懷。

正是因?yàn)槿寮业摹叭蕫?ài)”和諾丁斯關(guān)懷次序的一致性和相同性，所以二者都非常重視家庭教育。儒家學(xué)派對(duì)孝道以及對(duì)家庭倫理的論述浩如煙海也證明了這一點(diǎn)。諾丁斯的專著《從家庭開(kāi)始：關(guān)懷倫理與社會(huì)政策》(2002)所蘊(yùn)含的思想也是如此。

此外，二者也有不同之處，最為明顯的差異就是重視責(zé)任教育與重視權(quán)利教育的不同。

儒家的“仁愛(ài)”教育起始于家庭內(nèi)部孩子對(duì)父母的責(zé)任，即“孝”的教育，而諾丁斯的關(guān)懷教育起始于父母對(duì)孩子的關(guān)懷。在儒家學(xué)說(shuō)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，反復(fù)宣揚(yáng)的是以孝事親，忠孝為本，其倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》也成為萬(wàn)世必讀之本?！靶ⅰ币渤闪酥T德之本?！叭酥校笥谛ⅰ?。儒家還把這種“孝悌”的家庭道德擴(kuò)展到社會(huì)政治層面，將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大。在家庭層面儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝敬義務(wù)，而忽視了父母對(duì)孩子的尊重；在國(guó)家層面，強(qiáng)調(diào)了臣子對(duì)君主的效忠，而輕視了君主對(duì)臣子的關(guān)愛(ài)。也就是說(shuō)儒家的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)忽視了個(gè)體的權(quán)利。諾丁斯的關(guān)懷教育理論是把母親對(duì)子女的關(guān)懷作為關(guān)懷教育的起點(diǎn)，并堅(jiān)信這種自然關(guān)懷一定會(huì)延伸發(fā)展為孩子的倫理關(guān)懷，即孩子在享受母親關(guān)懷的過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)關(guān)懷他人。人生活在充滿關(guān)心的關(guān)系之中，互相言傳身教，鞏固和加深這種關(guān)系[2]106。雖然諾丁斯也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了關(guān)懷是一種關(guān)系行為，關(guān)系是互相的、平等的，但在她的關(guān)懷教育理論當(dāng)中還是把重點(diǎn)筆墨放在了論述父母如何更好地關(guān)心孩子，而相對(duì)忽視了被關(guān)懷方孩子的回應(yīng)和責(zé)任。事實(shí)上，被關(guān)懷方積極地回應(yīng)關(guān)懷方，不僅影響著關(guān)懷關(guān)系的持續(xù)發(fā)展，也直接影響著關(guān)懷方的體驗(yàn)和感受。

所以，無(wú)論是孩子與父母之間，還是公民與國(guó)家之間，關(guān)系都是相互的，關(guān)系中的雙方都享受權(quán)利，又必須承擔(dān)責(zé)任。只強(qiáng)調(diào)責(zé)任而忽視權(quán)利會(huì)造成壓迫，只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽視責(zé)任會(huì)助長(zhǎng)縱容。因此，現(xiàn)代社會(huì)的仁愛(ài)教育與關(guān)懷教育應(yīng)彼此借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。仁愛(ài)教育要吸收關(guān)懷教育中的合理成分，尊重孩子，重視孩子的自由和平等。諾丁斯的關(guān)懷教育也要吸取儒家倫理強(qiáng)調(diào)孩子責(zé)任的思想。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中孩子在追求個(gè)體自由平等的同時(shí)往往忽視對(duì)父母的關(guān)懷。

總之，諾丁斯關(guān)懷學(xué)說(shuō)可以從博大精深的儒家思想中汲取合理的養(yǎng)分，來(lái)深化和豐富關(guān)懷理論，使之更具普遍性和適用性，而站在關(guān)懷理論立場(chǎng)上看待仁愛(ài)思想，可為之注入新鮮血液，使之更具現(xiàn)代意蘊(yùn)。

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