李偉言

(海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，海南?？?，571158)

教師讀書(shū)不能偏于感性的閱讀，理論書(shū)的閱讀乃必不可少。這本不該是個(gè)問(wèn)題，但事實(shí)是，在不少一線的管理者和教師眼里，理論是“空洞的”，理論書(shū)籍是無(wú)用的。而更多的教師雖然沒(méi)有完全否定理論性書(shū)籍的作用，但是由于對(duì)理論的功能認(rèn)識(shí)不夠到位，在閱讀的過(guò)程中，仍舊是偏愛(ài)管理策略和教學(xué)技藝類的書(shū)，理論性閱讀普遍稀缺，我認(rèn)為這是教師閱讀方面存在的最大問(wèn)題。

閱讀理論書(shū)籍，可以幫助教師克服經(jīng)驗(yàn)思維，培育理論思維。從經(jīng)驗(yàn)思維到理論思維，這個(gè)轉(zhuǎn)換對(duì)于教育研究與實(shí)踐來(lái)說(shuō)，可謂意義重大。

在探討教育問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人看問(wèn)題總是就事談事，思考無(wú)法延展開(kāi)來(lái);或者只抓住簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，只看到表面現(xiàn)象，看不到冰山下更深層的部分，也就是我們常說(shuō)的，只看到皮毛。這種情況的出現(xiàn)與用日常經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)去分析問(wèn)題有很大的關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)思維的特點(diǎn)之一就是表淺性，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)思維是跟著感覺(jué)走的。這樣我們對(duì)于問(wèn)題的理解就只能停留于表面，難以觸及事物的真實(shí)質(zhì)地。教師只有獲得理論思維，才能超越經(jīng)驗(yàn)思維的局限，既身在現(xiàn)實(shí)又保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的距離感，超越各種流變繁雜的教育表象的迷惑，去謀求對(duì)教育問(wèn)題更深度的理解和透視。就拿我們現(xiàn)在談的教師閱讀的話題來(lái)說(shuō)吧，因?yàn)榻處熓窃谝痪€做具體的實(shí)踐工作，那教師閱讀就要讀實(shí)踐方面的操作指導(dǎo)性書(shū)籍，這種認(rèn)識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)思維下的產(chǎn)物，因?yàn)樗豢吹搅私逃墓ぷ魇切袆?dòng)中在“做”，沒(méi)有看到一個(gè)有益有效的行動(dòng)背后是大量心智的投入。

在經(jīng)驗(yàn)思維之下，人們看問(wèn)題常常是孤立的，局限于一個(gè)個(gè)具體的現(xiàn)象、事物，缺少對(duì)事物、現(xiàn)象之間關(guān)聯(lián)的考慮。教師只有具備理論思維，才能具備教育思考所必需的整體意識(shí)，將諸多具體的問(wèn)題上升到普遍化的高度去理解，具備宏觀把握教育問(wèn)題的能力，這是細(xì)致地應(yīng)對(duì)教育具體問(wèn)題的必要條件。否則，我們對(duì)于具體問(wèn)題的思考和解決，就會(huì)止于簡(jiǎn)單的教育技藝層面的思考，流于支離破碎和盲人摸象般，而難以從思想觀念、方法論層面去反思。以德育為例，德育實(shí)踐存在著各種問(wèn)題，比如人們一貫詬病的灌輸、運(yùn)動(dòng)式地搞德育，將德育等同于管理學(xué)生，德育概念外延的模糊，等等。這些問(wèn)題實(shí)際上是勾連糾纏的，都和德育價(jià)值取向問(wèn)題有關(guān)系。這意味著那種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的做法只能取得一時(shí)之效，德育若想做好，需要的是整體性的思維方式。不獨(dú)德育，整個(gè)教育也如此，很多問(wèn)題都是結(jié)構(gòu)性地存在著，它們之間的關(guān)系是“一個(gè)或所有問(wèn)題”，互相之間存在著隱蔽的關(guān)聯(lián)，在沒(méi)有對(duì)事物做整體的判斷、把握之前，局部變革的作用和意義是很有限的，甚至越改問(wèn)題越多。

經(jīng)驗(yàn)的思維方式也是保守的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是從過(guò)去的實(shí)踐中得來(lái)的，它是以過(guò)去為標(biāo)準(zhǔn)和向?qū)У模诮?jīng)驗(yàn)思維之下，人們進(jìn)行的只是大量的重復(fù)性實(shí)踐，缺少創(chuàng)新。而理論思維則是批判性的，它富有未來(lái)意識(shí)，它懸置既定的觀念和結(jié)論，是對(duì)自明性的挑戰(zhàn)，立足現(xiàn)在，以將來(lái)為導(dǎo)向。教師只有具備理論思維，才能消除經(jīng)驗(yàn)思維之下思想和行動(dòng)的惰性，以批判性的反思來(lái)生發(fā)教育實(shí)踐的創(chuàng)造性。以我們的語(yǔ)文教學(xué)為例，幾十年來(lái)，都是閱讀課文—生詞生字—概括段落大意—總結(jié)中心思想—做課后習(xí)題。很多老師這么教，僅僅是因?yàn)椋郧耙彩沁@么教的，大家都這么教的。對(duì)這么教是否合理必然，已經(jīng)沒(méi)有了問(wèn)題意識(shí)，這樣的話，語(yǔ)文教學(xué)就不會(huì)有所改觀。而批判性正是理論思維的特性。

忽視理論的后果將是災(zāi)難性的，這絕不是危言聳聽(tīng)。教育思考首先是一種哲學(xué)思考，沒(méi)有理論思維的培育，我們將永遠(yuǎn)在經(jīng)驗(yàn)的泥潭中打轉(zhuǎn)。理論水準(zhǔn)低下，這正是當(dāng)今教育一線的通病，而且是沉疴。所以像凌宗偉校長(zhǎng)認(rèn)為的那樣，“有些理論書(shū)本身是有益的，但對(duì)絕大數(shù)教師來(lái)說(shuō)，他們更需要的是‘現(xiàn)場(chǎng)感’和‘在地性’，也即實(shí)踐指導(dǎo)”。這某種程度上是一種誤判。難道理論書(shū)就沒(méi)有“實(shí)踐指導(dǎo)”嗎?不但有，而且是更深層面的關(guān)照，更為遼闊的把握，是更貨真價(jià)實(shí)的指導(dǎo)。

教師缺少對(duì)理論書(shū)的閱讀，有其深層的原因。首先和我們文化心理中固有的對(duì)于理論的輕視有很大的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，缺少為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)、為知識(shí)而知識(shí)的致知傳統(tǒng)，缺少對(duì)無(wú)用之大用的認(rèn)知，實(shí)質(zhì)是一種粗鄙的實(shí)用主義。在這種文化心理之下，借助于概念、判斷、推理等抽象思維形式分析現(xiàn)象、揭示問(wèn)題本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)成果，即理論，必然是缺乏待見(jiàn)的。因?yàn)樗鼰o(wú)法一下子拿來(lái)就用，和人們置身于其中的現(xiàn)實(shí)，不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

在這種文化心理之下，在理論與實(shí)踐之間，實(shí)踐占據(jù)著天然的高位。有句耳熟能詳?shù)脑捊凶觥皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。在教育探討時(shí)，人們也常會(huì)說(shuō)起這句話，強(qiáng)調(diào)這個(gè)說(shuō)法對(duì)打破“兩個(gè)凡是”、沖破人們對(duì)于威權(quán)主義的服膺，起到了寶貴的作用。將這個(gè)觀點(diǎn)置于當(dāng)時(shí)的政治情境中是合理的。一旦抽離當(dāng)時(shí)的背景，它的科學(xué)性就需要探究了。

實(shí)踐本身對(duì)于真理的檢驗(yàn)來(lái)講并不是自足的，對(duì)實(shí)踐的把握是建基于對(duì)實(shí)踐的反思之上的。而反思，恰好需要距離，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。對(duì)實(shí)踐的距離感，正是理論的特性。缺失理論素養(yǎng)，就是成天待在現(xiàn)場(chǎng)、成天忙乎也是白搭。問(wèn)題的關(guān)鍵是“怎樣的實(shí)踐”。這里面需要的是對(duì)檢驗(yàn)“標(biāo)準(zhǔn)”本身的“檢驗(yàn)”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰好是實(shí)踐本身難以提供的，它既不能從實(shí)踐結(jié)果的成功上得到證明，也不能從實(shí)踐的過(guò)程中得到證明，而是需要我們做前提的批判和審視，需要理論對(duì)實(shí)踐的反駁。

比如時(shí)下廣為流行的量化管理。如果學(xué)校管理的目標(biāo)僅僅是追求表面的秩序，僅僅是為了將學(xué)生“管住”，那么量化管理無(wú)疑是最佳的管理模式，因?yàn)樗谛市陨虾芡怀觥５偃粑覀儗?duì)什么是教育這個(gè)大問(wèn)題有所檢視，不是從量化管理的一時(shí)的效果來(lái)評(píng)價(jià)它，而是追問(wèn)其合法性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種管理有嚴(yán)重問(wèn)題。我們投身于教育實(shí)踐活動(dòng)之前，以及在這個(gè)過(guò)程中，必須有理念的澄清、觀念的檢省以及價(jià)值的辨識(shí)，否則我們的教育實(shí)踐就是沒(méi)有方向的，我們?cè)诟拘缘膯?wèn)題上就會(huì)處理不好。這個(gè)理念澄清、觀念檢省以及價(jià)值辨識(shí)的能力，是一種理論思維能力，它只有通過(guò)嚴(yán)肅的理論閱讀才能得以培養(yǎng)。

教師閱讀理論書(shū)籍的重大意義還在于，它能夠幫助教師改善在逼仄教育環(huán)境中的精神面相，增強(qiáng)教師的存在感，賦予教師投身于現(xiàn)實(shí)改造的勇氣。

只要感覺(jué)稍微敏銳，我們都可感知到當(dāng)下教育的反人性，不知是否會(huì)是絕后，但肯定是空前，其殘酷和野蠻，著實(shí)達(dá)到了一定的程度。面對(duì)這種境況，有兩種應(yīng)對(duì)很值得我們注意。一是被無(wú)奈、沮喪、絕望的情緒裹挾，被體制文化的鉗制所造成的恐懼感淹沒(méi)，喪失對(duì)教育應(yīng)然的想象。二是沉入心靈雞湯中，倡導(dǎo)無(wú)節(jié)制的愛(ài)的宣言，以一種浪漫化的姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜沉重的教育現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然這兩種傾向也需要一定的同情式理解，前者意味著對(duì)反教育力量的充分正視，后者對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育殘酷有著一定程度的柔化和舒緩效用。但前者的問(wèn)題在于，在正視體制性的強(qiáng)大規(guī)約后感到無(wú)能為力，沉浸于悲情之中。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這樣的悲情讓我們迷失，在它背后，存在的是對(duì)教育改革的虛無(wú)主義情緒。后者的問(wèn)題在于，將教育變革的根本動(dòng)力化約為個(gè)人心理要素，缺乏大的局量和視野，從而使得教育改善的行動(dòng)更容易流于心血來(lái)潮，長(zhǎng)久地看難以為繼。

教師若想成長(zhǎng)，教育若想改善，這兩種傾向都是需要克服的。

我們特別需要一種深度的教育理解，深度的理解產(chǎn)生教育思想，思想本身就有實(shí)踐的功能。當(dāng)你懷揣某種思想的時(shí)候，這種思想總會(huì)或多或少地導(dǎo)向相應(yīng)的行動(dòng)。不僅理解教育內(nèi)部，即研究正在成長(zhǎng)中的學(xué)生的一切，還要理解教育和各種外在因素的關(guān)系，并且能夠?qū)σ恍┧究找?jiàn)慣的觀念和說(shuō)法有批判性的反思。這種理解和反思的過(guò)程也是一種思想自我啟蒙的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，教育就不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步?？梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有思想和大視野，我們就沒(méi)有未來(lái)。如果我們老是沉浸在軟文里，心儀經(jīng)驗(yàn)匯編一類的書(shū)，不接觸或者甚少接觸理論著作，我們就不會(huì)獲得真正的眼界和洞察力，眼界和洞察力都不是靠你走了多少學(xué)校，觀摩多少教學(xué)鍛煉的，也不是靠你讀了多少教學(xué)操作指南獲得的，它必須倚仗理論書(shū)對(duì)思維的鍛造。

有些老師一提理論書(shū)，就以為是教育理論方面的書(shū)，再具體點(diǎn)，大概就是杜威的書(shū)了。需要說(shuō)明的是，教師對(duì)于理論書(shū)的閱讀，并不止于教育理論方面，視野的開(kāi)闊異常重要。迂回性和復(fù)雜性的運(yùn)思能力，沒(méi)有廣博的視野是培植不出來(lái)的。教育處在經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三大系統(tǒng)交匯之處，而聚焦于教育內(nèi)部，又會(huì)發(fā)現(xiàn)教育中所面對(duì)的每一個(gè)人，用莫蘭的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)“‘生物—心理—社會(huì)’的整體”。我們特別需要理解一些教育必然涉及的基本概念，比如什么是學(xué)習(xí)、什么是道德，什么是美，什么是正義，我們需要理解人性，理解人類行為的規(guī)律。這樣教育研究和實(shí)踐所倚重的理論基礎(chǔ)，其來(lái)源就不僅僅是傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的心理學(xué)，也不僅是課改后所重視人文學(xué)科，還必須包含社會(huì)科學(xué)，甚至生物科學(xué)。而就教育理論書(shū)而言，也不該僅僅動(dòng)輒杜威，不少國(guó)外學(xué)者的教育理論已經(jīng)譯介過(guò)來(lái)，像埃德加·莫蘭、邁克·富蘭、馬克斯·范梅南、內(nèi)爾·諾丁斯、佐藤學(xué)等，都是需要去了解的。我們現(xiàn)在經(jīng)常提倡對(duì)話式教學(xué)，那教師就可以去了解戴維·伯姆，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)也有人以教育溝通論立論，像些書(shū)不管寫(xiě)得好壞，都是對(duì)話教學(xué)需要涉及的知識(shí)面。

既要腳踏大地，也要在云端跳舞。既要接地氣，也要擴(kuò)眼界，培養(yǎng)思想的穿透力。也許，是真的到了該在意的時(shí)候。實(shí)然層面教師閱讀所面臨的種種困難，都不是拒絕理論閱讀的借口，因?yàn)椋覀冎辽僖婪较蛟谀睦铩?/p>