趙春宇

(南通高等師范學(xué)校，江蘇南通 226006)

政治課教學(xué)泛政治化是指在政治課教學(xué)過程中，教育者背離學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)生活實(shí)際，以政治為中心，片面夸大政治的終極意義，把對(duì)政治利益的達(dá)成作為對(duì)政治課進(jìn)行考量和評(píng)估的最終標(biāo)桿。它遮蔽了人們生活的真實(shí)性，夸大了其政治功能的存在，而忽視了其他功能的作用，使政治課失去了本來的面目。

誠然，政治課從它產(chǎn)生、存在那天起，就不可避免地受到政治的影響乃至制約，但這種影響的存在并不等于因此就讓政治課“泛政治化”，“因?yàn)橐环N活動(dòng)一旦政治化就意味著以政治為綱，活動(dòng)的邏輯必然嚴(yán)重受到官方意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝和控制，從而喪失其自身的價(jià)值及獨(dú)立的品格，而淪為政治的附庸”［1］。政治課如果走入“泛政治化”的藩籬，就無法實(shí)現(xiàn)政治課作為一門教育課程的價(jià)值，因此，政治課必須向著生活回歸，向其本真回歸。

一、政治課“泛政治化”的淵源剖析

政治課“泛政治化”現(xiàn)象的存在有其特定的文化與歷史背景。

一方面，“泛政治化”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的最主要的特征。中國的傳統(tǒng)文化中，“泛政治化”色彩充盈其間，一部漫長的中國古代歷史亦可稱為是一部政治史。梁啟超在《中國史界革命案》一文中就曾指出“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”。政治的力量對(duì)整個(gè)社會(huì)生活起著決定的作用，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、藝術(shù)等都要屈從于政治，“對(duì)政治權(quán)力的無上尊崇和自覺服從久已成為中國國民性的突出特質(zhì)之一”［2］。追求與崇敬政治權(quán)利成為許多人的一種價(jià)值尺度和行為規(guī)范，并且逐步上升到了民族精神的層面，尤其是在讀書人中，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為他們普遍的文化信念，正如朱熹所言:“能使人興起者，圣人之心;能遂其人之興起者，圣人之政也”［3］(P.360)。政治也因此成為許多人的價(jià)值標(biāo)桿。

另一方面，“泛政治化”在近現(xiàn)代被進(jìn)一步的加劇，甚至放大成為某個(gè)時(shí)代的特征?！罢握_”成為社會(huì)的普世價(jià)值和人們的一種文化認(rèn)同。置身于如此的時(shí)代背景，人被當(dāng)成“國家機(jī)器中的一個(gè)政治符碼。在泛政治化文化的浸淫下，價(jià)值系統(tǒng)和權(quán)力系統(tǒng)高度統(tǒng)一，人們情感上對(duì)政治權(quán)力極度崇拜、迷戀，又因這一極度崇拜、迷戀而產(chǎn)生無限畏懼，又因這一畏懼，普通民眾的政治話語或趨同，或被剝奪，整個(gè)社會(huì)陷入萬馬齊喑狀態(tài)”［4］。久而久之，人們形成了一種思維定勢(shì)，政治利益被擺到了高于一切的位置，其他的一切都成了政治的附庸，教育也淪為為政治服務(wù)的工具之一，尤其是政治課教學(xué)，在一些人的認(rèn)識(shí)中，至今仍把“為政治服務(wù)”當(dāng)做其首要的價(jià)值訴求，而其本身的功能意義則被忽視或否定，政治課教學(xué)因此不斷向著本真“背叛”。

二、政治課“泛政治化”的現(xiàn)象解析

政治課“泛政治化”有著多方面的表現(xiàn)。

首先，課程目標(biāo)“泛政治化”。人的認(rèn)識(shí)包括政治認(rèn)識(shí)或曰政治覺悟有一個(gè)漸進(jìn)的過程，教育必須遵從人們的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，允許人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中自覺地加以選擇，形成自己的價(jià)值追求與信仰。在這一過程中，人們的選擇應(yīng)該是多向度、多層次的。然而，在現(xiàn)實(shí)中，人們經(jīng)常忽略了這一規(guī)律。這種超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)設(shè)定，迫使思想政治課一步步陷入“泛政治化”的泥潭，使得本以人格培養(yǎng)和品德塑造為己任的思想政治課異化為一種片面的政治宣傳工具，“崇高”的政治追求與“高尚”的理想信念仿佛成了思想政治課的唯一，政治課成為高懸于生活之上的“空中樓閣”。然而“對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，已不是階級(jí)沖突，而是紛繁復(fù)雜的生活事項(xiàng)成為社會(huì)沖突的第一導(dǎo)火線”［5］。時(shí)代的變遷已經(jīng)客觀地改變著人們的價(jià)值信念，在人們的關(guān)注內(nèi)容中，生活更多于政治，我們?nèi)绻匀还虉?zhí)地以政治教化代替品格塑造，就必然使思想政治課遠(yuǎn)離生活、脫離時(shí)代。而缺少生活鋪墊和時(shí)代氣息的教育必然是缺乏感召力、沒有生機(jī)的一潭死水。

其次，課程內(nèi)容“泛政治化”。中國社會(huì)在一個(gè)時(shí)期里形成了非常濃厚的政治氛圍，雖然歷經(jīng)數(shù)十年的改革開放，但是，在許多人的潛意識(shí)里，“政治”在生活中依然占據(jù)著極為重要的地位，在思想政治課教學(xué)中，“泛政治化”更是充盈于字里行間，思想政治教育被“窄化為政治教育，完全以政治的教化取代品格的培養(yǎng)”［6］?，F(xiàn)實(shí)中不難發(fā)現(xiàn)，許多政治課從教材到教學(xué)設(shè)計(jì)再到課堂教學(xué)，無不充斥著濃烈的“政治”色彩。這樣的教育一方面會(huì)因?yàn)閮?nèi)容安排與設(shè)計(jì)的單一、片面，使得教學(xué)“乏味”，往往會(huì)給學(xué)生“假、大、空”的感覺，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)思想政治課喪失興趣、產(chǎn)生抵觸，最終使思想政治課教學(xué)自陷囹圄;另一方面也有悖于對(duì)學(xué)生健全人格的塑造?！胺赫位钡膬?nèi)容設(shè)計(jì)往往遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或者只是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某一片面或局部，學(xué)生因此往往缺少反思、批判的能力，當(dāng)學(xué)生滿懷憧憬走向社會(huì)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比他們?cè)谡n堂上獲得的要復(fù)雜得多，這時(shí)他們往往會(huì)感到束手無策或迷惑不解，對(duì)過往的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生迷茫和懷疑，非常不利于學(xué)生健全人格的形成。這種結(jié)果的出現(xiàn)顯然也不是教育所追求的，只能說是教育的一種遺憾。

再次，課程評(píng)價(jià)“泛政治化”。由于政治化思維定式的影響，在中國社會(huì)，政治邏輯、政治價(jià)值不僅成為了一切文化和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值尺度，而且也成為了思想政治課的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如1964年10月，中共中央批轉(zhuǎn)下發(fā)的《關(guān)于改進(jìn)高等學(xué)校、中等學(xué)校政治理論課的意見》就指出:今后政治理論課的考試應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生密切聯(lián)系國內(nèi)外階級(jí)斗爭和自己的思想改造，堅(jiān)決反對(duì)背誦條文，考試前應(yīng)當(dāng)把試題發(fā)給學(xué)生，使學(xué)生有充分的時(shí)間思考和準(zhǔn)備，也可以由學(xué)生自選題目，寫學(xué)習(xí)心得、思想小結(jié)代替考試。［7］(PP.1321－1322)改革開放后，人們的利益訴求出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，思想政治課程建設(shè)和改革也呈現(xiàn)出新的局面，課程評(píng)價(jià)逐步科學(xué)化、規(guī)范化，特別是新課改實(shí)施以來，思想政治課強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力、覺悟的三位一體，重視學(xué)科知識(shí)的接受和理解，同時(shí)關(guān)注學(xué)科知識(shí)與社會(huì)實(shí)際、學(xué)生生活的聯(lián)系，在關(guān)注過程中，幫助學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和科學(xué)的探究精神，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀的形成，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與技能”、“過程與方法”以及“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的全面發(fā)展。然而，即便如此，“泛政治化”始終猶如被施了魔法的“緊箍咒”一般，影響著人們的價(jià)值判斷。如對(duì)“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的理解上，許多人更偏重于對(duì)“政治”元素的突出，以為只要“堅(jiān)定、正確”和“歌功頌德”就是“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的體現(xiàn)。這樣以政治的邏輯評(píng)判課堂教學(xué)，必然限制對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和制度的剖析，使思想政治課遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離生活。

三、政治課“泛政治化”的實(shí)踐批判

政治課要從“泛政治化”的怪圈中突圍出來，關(guān)鍵是要向真實(shí)回歸，使政治課貼近學(xué)生思想、走進(jìn)大眾生活、接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生在政治課上能思考、易體驗(yàn)、可感觸。

貼近學(xué)生思想，讓政治課回歸人性之真。引領(lǐng)思想是思想政治課的價(jià)值追求。然而我們面對(duì)的學(xué)生是一群朝氣蓬勃、思想活躍的生命個(gè)體，他們生活在一個(gè)富有開放性、日具包容性的時(shí)代，文化多樣與價(jià)值多元為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了前所未有的自由廣闊的空間，也向思想政治課提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)“泛政治化”的說教已經(jīng)不再具備往日的“戰(zhàn)斗力”。這就要求思想政治課教師要關(guān)注和了解學(xué)生的真實(shí)思想，在教學(xué)中主動(dòng)和學(xué)生的思想發(fā)生碰撞，那種隔靴搔癢式的教學(xué)非但不能引起學(xué)生的心靈共鳴，還容易引發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治課的抵觸和反感，更何談引領(lǐng)學(xué)生思想健康前行。如鑒于當(dāng)前社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，一些人對(duì)黨的“為人民服務(wù)”的宗旨產(chǎn)生了懷疑，這樣的疑惑對(duì)青年學(xué)生也產(chǎn)生了不同程度的負(fù)面影響。因此，在講授“堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則”這一內(nèi)容時(shí)，教師可以一方面讓學(xué)生例舉社會(huì)中各種以權(quán)謀私、侵蝕人民利益的丑惡現(xiàn)象及其社會(huì)危害性，另一方面可以介紹周恩來總理鞠躬盡瘁、死而后已，堅(jiān)持為人民服務(wù)的一生，播放“十里長街送總理”以及歌唱家郭蘭英在紀(jì)念周恩來誕辰110周年大型音樂會(huì)上如泣如訴演唱《繡金匾》的視頻，讓學(xué)生在滿懷敬意中緬懷周恩來總理的一生，感悟人民對(duì)“為人民服務(wù)”這種價(jià)值觀的無限的崇敬。這樣的處置真實(shí)可信，既解決了學(xué)生的思想疑惑，對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，又為學(xué)生形成“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀進(jìn)行了情感上的鋪墊，在學(xué)生心靈深處產(chǎn)生了共鳴，使得教學(xué)回歸了人性之真。

走近生活，讓政治課回歸生活之真。政治課不僅要讓學(xué)生“胸懷祖國、放眼世界”，也應(yīng)該能讓學(xué)生關(guān)愛生活，善待自我。近年來，就業(yè)難是中國社會(huì)比較突出的社會(huì)矛盾之一，一些地方出現(xiàn)了大學(xué)生工資低于農(nóng)民工、找工作甚至不如農(nóng)民工受歡迎的現(xiàn)象，這不僅對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)激勵(lì)效應(yīng)，引發(fā)“讀書無用論”沉渣泛起，而且使很多學(xué)生產(chǎn)生了焦慮情緒。因此，在“新時(shí)代的勞動(dòng)者”的教學(xué)中，教師可以突破“政治口號(hào)”式的“就業(yè)觀”說教，結(jié)合當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)與學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)業(yè)指導(dǎo)，讓教學(xué)內(nèi)容向社會(huì)現(xiàn)實(shí)貼近，這樣既可以打消學(xué)生在就業(yè)問題上的悲觀情緒，又讓學(xué)生找到了方向感。這樣的教學(xué)在提升學(xué)生對(duì)思想政治課的興趣的同時(shí)，更加貼近生活，讓學(xué)生覺得學(xué)有所用，學(xué)有所獲，也使得政治課回歸了生活之真。

接近社會(huì)，讓政治課回歸社會(huì)之真?！皳]斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”不僅僅是一種“書生意氣”，更應(yīng)該是當(dāng)代青年學(xué)生應(yīng)該具備的一種社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)這樣的社會(huì)責(zé)任理應(yīng)成為思想政治課的價(jià)值取向。而要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值，思想政治課就必須引導(dǎo)學(xué)生接近社會(huì)，了解社會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“到中流擊水”。因此，思想政治課必須引領(lǐng)學(xué)生直面社會(huì)，讓學(xué)生全面地、整體地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，只有這樣才能在以后從容地融入社會(huì)。如關(guān)于中國的民主發(fā)展問題，在不同的人群中存在著各種不同的聲音，對(duì)中國應(yīng)該持有怎樣的民主模式也存在激烈的爭論，鑒于此，教師在講“廣泛、真實(shí)的民主”這一內(nèi)容時(shí)，可以組織學(xué)生探究中國式民主賴以產(chǎn)生的土壤、形成和發(fā)展的歷程，特別是中國基層民主實(shí)踐從農(nóng)村到城市、再擴(kuò)大到包括縣鄉(xiāng)兩級(jí)基層政府在內(nèi)的成功探索，在學(xué)習(xí)探究的過程中，引導(dǎo)學(xué)生交流農(nóng)村村委會(huì)和城市居委會(huì)在民主發(fā)展中的作用，認(rèn)識(shí)到中國式民主既有適合國情的優(yōu)勢(shì)，也存在著進(jìn)一步完善和發(fā)展的緊迫性，同時(shí)讓他們意識(shí)到民主可能是一種普世價(jià)值，但民主制度卻不存在一種放之四海而皆準(zhǔn)的統(tǒng)一模式。這樣可以讓學(xué)生在課堂盡可能地接近社會(huì)，避免了“言必優(yōu)越”的“泛政治化”傾向，使學(xué)生在課堂上有了一種“接地氣”的通暢，同時(shí)讓他們感受到課堂的客觀公正，學(xué)生對(duì)這樣的教學(xué)更有認(rèn)同感，使得教學(xué)回歸了社會(huì)之真。

總之，政治課要摒棄“泛政治化”傾向，應(yīng)向?qū)W生思想回歸，向?qū)W生生活回歸，向社會(huì)回歸，這樣的政治課才能是高效的、真實(shí)的。

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