莊恒愷

從福建科舉靈驗傳說看民間信仰的道德取向*
——以《夷堅志》為中心

莊恒愷

科舉考試的激烈競爭，特別是考試過程的不確定性，產(chǎn)生了若干與考試相關(guān)的民間信仰行為，科舉靈驗傳說即是其表現(xiàn)之一。以宋人洪邁《夷堅志》為中心，考察了福建科舉靈驗傳說。這些傳說大致包含兩方面的因素，其一為因果報應(yīng)，表現(xiàn)在不貪錢財?shù)脠蟆苍嵬稣叩脠?、救人性命得報等；其二為道德教化，例如教?dǎo)讀書人速葬親人、不破壞他人姻緣等?？梢钥闯?，功利性雖是與科舉有關(guān)的民間信仰的主要特點，但相關(guān)靈驗傳說亦反映了民間信仰的道德取向。

科舉；靈驗傳說；民間信仰；福建

中國傳統(tǒng)社會的科舉考試，是規(guī)定了錄取名額的一種有限競爭。競爭的激烈與考試過程的不確定因素，給士子帶來了極大的精神壓力。在壓力之下，考生們竭盡所能地以各種方法求取成功之道，包括求助于外界的神秘力量，如祈夢、扶乩等。這些與科舉有關(guān)的民間信仰行為，無疑體現(xiàn)了民間信仰的功利性特點。但是，在與科舉有關(guān)的靈驗傳說中，卻亦反映出民間信仰的道德取向。

一、科舉靈驗傳說中的因果報應(yīng)因素

民間信仰的道德取向表現(xiàn)在靈驗傳說多以因果報應(yīng)為主題，勸人向善?！霸谒未?，福建進(jìn)士及第人數(shù)為全國之最，成為無可爭議的科舉文化發(fā)達(dá)地區(qū)”，〔1〕宋人洪邁《夷堅志》所記與閩人閩地有關(guān)的科舉靈驗傳說中，有三則蘊(yùn)含了因果報應(yīng)之因素，茲引如下。

其一，不貪錢財?shù)脠?。支乙卷八“張元干夢”條記曰：

張楠，字元干，福州名士也，入太學(xué)為學(xué)錄。既優(yōu)列解籍，而省試不利，乃詣土地祠禱曰：“楠雖不肖，自覺學(xué)業(yè)程文不在儕輩下，今而失意，其必有說。敢以請于神?！笔窍羯駚碇]，語之曰:“君當(dāng)?shù)强疲壱员日呤軣o名之錢四百三十幾貫幾百幾十文，為此遭黜?！遍X而默然，念身為寒士，安有是哉。時諸生從受業(yè)者聞師赴省，各隨力致助，然度其數(shù)亦不能多，意其必用此故。試取記事小冊逐一算計，與神言合，貫百分文畸零不少差。然后大悟，遍以告人，使知非己之財，不可妄得如此。續(xù)以上舍賜第?！?〕

其二，安葬亡者得報。支景卷三“三山陸蒼”條記曰：

傅敞，字次張，濰州人。為士子時，以紹興二十年（1150）過吳江，縱步塔院，見僧房竹軒雅潔，至彼小憩。其東室有殯宮，問為誰，僧云：“數(shù)歲前知縣館客身故，聞其家在福建，無力歸窆，因權(quán)厝于此。”敞惻然憐之。既還舟次，是夜夢儒冠人持名紙來見，曰三山陸蒼，自敘蹤跡，與僧言同。將退，拱白曰：“旅魂棲泊無依，君其念我?！泵鞯?，敞以告邑宰，亦有舊學(xué)院小吏知其事者，遂遷葬于官地上，仍修佛果資助之。至七月，敞赴轉(zhuǎn)運(yùn)司試，寓西湖小剎，復(fù)夢陸生來，再三致謝，且云：“舉場三日題目，蒼悉知之，謹(jǐn)奉告，切宜勿泄。若泄之，彼此當(dāng)有禍?！背ㄥ欢紝匍?，洎應(yīng)試，盡如其素，于是高擢薦名?！?〕

其三，救人性命得報。《夷堅志》補(bǔ)卷三“高南壽捕盜”條記曰：

高南壽，福州人。赴省試，道出衢州境，憩大木下，聞有人聲喀喀出于后，回首覘之，一男子方投環(huán)，氣猶未絕。急為解索，酌水灌救，移時而甦，云：“身是開化弓手，尉逸一妾，遣跡捕盜，知其在豪子家，為他郡牙儈轉(zhuǎn)貼數(shù)十千，欲辦取贖，尚欠錢三萬，家素窮空，無由足其數(shù)，而子侄婿充役，若徒步歸報，必遭譴怒，計無所出，寧以身就死，庶不貽家禍也?！备邜湃?，傾囊資三十千與之，遂行。是歲登科，適調(diào)開化尉。既到官，詢問所救之人，則亡已久矣。邑有兇盜劫巨室，州督捕甚峻，至闔尉門不啟，期以必得。高大窘，獨步小亭上，旋繞百匝，未有計。忽有拜于階下者，驚問何人，曰：“官人無怖，某乃昔年蒙恩再生者。今雖死，念無以報德，偶知寇所在，故來告。其人方醉臥郭外神廟中，宜亟往擒之。”高即集部曲出門，鬼導(dǎo)于前，至一大廟，群盜正祀神飲福，醺然醉寢，兩輩差不醉，方收拾器皿，遂悉縛之，不遺一人。〔4〕

為什么因果報應(yīng)會成為科舉靈驗傳說的主題呢？這與中國民間信仰中的“命運(yùn)”觀念密切相關(guān)。楊慶堃曾論：“通過對來世善惡報應(yīng)的期望，尤其是‘命運(yùn)’觀念的廣泛流行，宗教不僅使道德規(guī)范神圣化和威嚴(yán)化，同時幫助消除了倫理價值在實際操作中的虛妄性。這里必須重申的是，獲得了宗教支持的道德秩序在本質(zhì)上仍是世俗的，并且作為一個結(jié)構(gòu)主體獨立于宗教之外。盡管道德和宗教之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這一重要特質(zhì)使中國宗教同西方宗教有很大的區(qū)別，中國宗教將倫理體系和對超自然力的崇拜融為一體?！薄?〕實際上，作為中國傳統(tǒng)社會“神道設(shè)教”的核心，“因果報應(yīng)”不僅講“來世報”，更講“現(xiàn)世報”。在傳統(tǒng)社會，科舉得失對士子而言是一件頭等大事，人們很容易將它與因果報應(yīng)聯(lián)系起來。

其次，報應(yīng)說的流行亦與科舉士人的出身有關(guān)。宋朝的相應(yīng)數(shù)字說明，至少有大約85%的官員出身于上層階級：72%出身于官宦家庭，13%出身于統(tǒng)治王族；明朝時，在知道其明確社會出身的官員中，有77%出身于上層階級：63%出身于官宦家庭，14%出身于統(tǒng)治家族?！?〕正如何忠禮教授所指出的，“在當(dāng)時有條件參加科舉考試的士人，除少數(shù)人出身貧寒以外，多數(shù)人是官僚、地主、富商子弟，不僅他們的父兄有可能做出有損‘蔭德’之事，本人也可能會依仗權(quán)勢和錢財，危害鄉(xiāng)里。社會上就有人會牽強(qiáng)附會地借助這種科舉迷信，以達(dá)到宣揚(yáng)積德行善、懲戒為富不仁者的目的。參加科舉考試的士人，也企圖利用積德行善來求得鬼神的保佑?！薄?〕

二、科舉靈驗傳說中的道德教化因素

除了宣揚(yáng)因果報應(yīng)，科舉靈驗傳說中還有道德教化的因素。如《夷堅志》甲志卷第七“不葬父落第”條記曰：

陳杲，字亨明，福州人。貢至京師，往二相公廟祈夢。夜夢神曰：“子父死不葬，科名未可期也?！标姜q疑未信。明年，果黜于禮闈。遂遣書告其家，亟庀襄事。后再試登第。〔8〕

久喪不葬在古代福建，乃至整個中國傳統(tǒng)社會都是一個重要的問題，歷代政府均通過制定政策來糾正這一風(fēng)氣。如《宋史》記：“元祐中（1086-1094），又詔御史臺：‘臣僚父母無故十年不葬，即依條彈奏，及令吏部候限滿檢察。尚有不葬父母，即未得與關(guān)升磨勘。如失檢察，亦許彈奏?！薄?〕上引《夷堅志》所記事例說明，神祇靈驗傳說中所蘊(yùn)含的道德教化因素與當(dāng)時的社會情況緊密相關(guān)，而考生對于神啟的回應(yīng)也有現(xiàn)實利益的考量。

靈驗傳說中還包含不破壞他人姻緣的教化內(nèi)容，這亦體現(xiàn)了民間信仰的道德取向。例如，林壽農(nóng)在《三坊七巷與歷史名人》一文中曾記：福州吉庇巷又名“魁輔里”，取魁星庇護(hù)之意，民間傳說宋人鄭性之家貧窮，耕讀不輟，其妻賢淑而秀外慧中，性之夜讀每送茶書房之內(nèi)，時見魁星出現(xiàn)于性之背后，以是知其將來必有功名之分。忽一日半夜送茶不見魁星，因此懷疑其夫必定做了有傷陰騭之事，經(jīng)再三嚴(yán)詰，乃知其夫為了二兩銀子，替人家寫了離婚筆據(jù)，其妻諫此事不可為，性之于次晨托詞取回離婚字據(jù)，還他銀子，是夜其妻送茶，又見魁星出現(xiàn)于其夫之背后。后鄭性之于南宋嘉定元年（1208）登進(jìn)士第?！?0〕值得一提的是，這個傳說母題在福建還有多個版本。如陳支平教授在《張國琳<惠安歷史人物新編>序》中回憶道，“我出生在惠安農(nóng)村的窮鄉(xiāng)僻壤，小時候母親給我講過兩個小故事，至今不能忘懷?！逼渲幸粋€故事的大意是：古早家鄉(xiāng)有一個大官，他小時候在鄰村的私塾讀書，每天早出晚歸。家中慈母甚為牽掛擔(dān)心，每日夜色來臨，必至村口眺望佇候。孩兒趁夜歸來，雖伸手不見五指，遠(yuǎn)望必有一盞紅燈相隨，風(fēng)雨無阻。慈母心中深感安慰，知道孩兒日后必然成器，不負(fù)自己含辛茹苦。某日夜色漆黑如常，孩兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)歸來，不見紅燈相隨。慈母嚴(yán)杖孩兒，責(zé)問當(dāng)天做何無德之事。孩兒跪泣良久，方悟今日為一夫妻寫過休書。慈母命其明日務(wù)必索回，讀書之人可為人寫婚書而不可濫寫休書也。次日孩兒遵命索回休書，夜晚歸來，身邊紅燈相隨如故。后終成有德名臣。此人就是明末清初的王忠孝，于明崇禎元年（1628）中進(jìn)士?！?1〕

科舉傳說中的道德教化因素，亦與“命運(yùn)”觀念有關(guān)。楊慶堃認(rèn)為，對道德行為加以鼓勵的形式之一，是有關(guān)“命運(yùn)”的傳統(tǒng)觀念。對“命運(yùn)”的認(rèn)知啟發(fā)了儒家通過天命說來判定人們的道德行為。借天命之名，人們不論成功還是失敗，終其一生都要履行他們的道德責(zé)任；而相對于命中注定會獲得的成功，其中間的失敗只是為最后勝利作出的必要犧牲。鼓勵人們遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的另一種手段是神化那些象征道德的人物，塑造一個道德理想和典范。〔12〕

三、結(jié)語

“媚神求私”是中國傳統(tǒng)社會民間信仰的重要特征，傅佩榮在《<詩經(jīng)><書經(jīng)>中的天帝觀》一文中曾論，中國宗教的“敬德”精神，早在上古便已開始被“媚于神以求私福”的退墮勢力侵襲?！?3〕民間信仰的世俗化，首先在于用功利主義的眼光來看待人與超越界的關(guān)系，在與科舉有關(guān)的民間信仰活動中，考生最大的訴求始終是考試成功、一躍龍門，為此，他們將儒家“遠(yuǎn)鬼神”的要求置于腦后，轉(zhuǎn)而相信、祈求神明以各種方式提供預(yù)言與征兆。但是也應(yīng)該看到，“崇德”仍然是民間信仰的核心價值——“太陽為烏云所遮，但不能因此便謂已無太陽，退墮勢力或如烏云，而‘敬德’畢竟仍是太陽?！薄?4〕“崇德”與“報功”、美德故事與靈驗傳說，構(gòu)成了民間信仰的雙翼。我們不能因為信民的世俗化、功利化行為，而忽略了民間信仰所包含的積極因素。正如汪毅夫先生在《“崇德報功”與媽祖信仰的雙翼結(jié)構(gòu)》一文中所指出的：“從信民對神明的態(tài)度來考察，同嚴(yán)格意義上的宗教相比照，我們可以看到民間信仰的一個特點：一般說來，信民的主要期望乃在于‘現(xiàn)世現(xiàn)報’和‘有求必應(yīng)’（如所謂‘祈福賜?！笞拥米印袩阌斜Ｓ印?，而不在乎‘來生幸福’或‘死后升入天堂’。常見有論者據(jù)此特點認(rèn)定民間信仰‘靈驗本位’和實用實利的取向，對民間信仰的道德取向卻毫無認(rèn)知?！薄?5〕本文考察了《夷堅志》等文獻(xiàn)中所記載的科舉靈驗傳說，無論是其中的因果報應(yīng)主題，還是道德教化因素，都表明雖然在士子信仰行為中，能否金榜題名是其最為重要的考慮，但“崇德”仍然是科舉靈驗傳說的核心價值，從中我們還是可以看出民間信仰的道德取向。

〔1〕劉海峰，莊明水.福建教育史〔M〕.福州：福建教育出版社，1996：3.

〔2〕〔3〕〔4〕〔8〕（宋）洪邁撰，何卓點校.夷堅志〔M〕.北京：中華書局，2006：858-859，901-902，1570-1571，58.

〔5〕〔12〕（美）楊慶堃著，范麗珠等譯.中國社會中的宗教〔M〕.上海：上海人民出版社，2007：265,262.

〔6〕（美）卡爾·A·魏特夫著，徐式谷等譯.東方專制主義：對于極權(quán)力量的比較研究〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：366-367.

〔7〕何忠禮.略論宋代的科舉迷信及其對士人的影響〔J〕.浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009（1）：123.

〔9〕（元）脫脫等撰.宋史(卷124)志第七十七〔M〕.北京：中華書局，2000：1963.

〔10〕福建省政協(xié)文史資料委員會編.文史資料選編（2）社會民情編〔M〕.福州：福建人民出版社，2001：566.

〔11〕陳支平.史學(xué)碎想錄〔M〕.福州：福建人民出版社，2012：232-233.

〔13〕傅佩榮.儒道天論發(fā)微〔M〕.北京：中華書局,2010：19-57.

〔14〕潘朝陽.臺灣漢人通俗宗教的空間與環(huán)境詮釋〔M〕.廈門：廈門大學(xué)出版社,2008：63.

〔15〕汪毅夫.閩臺歷史社會民俗文化〔M〕.廈門：鷺江出版社，2000：62.

（責(zé)任編輯：王偉宜）

莊恒愷，男，山東煙臺人，福建工程學(xué)院人文學(xué)院講師、歷史學(xué)博士，主要研究方向為閩臺區(qū)域社會史、閩臺民間信仰（福州350108）

本文為福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目“福建地方文獻(xiàn)整理與研究”（項目編號：2013B116）的階段性成果。