王云強(qiáng)

王云強(qiáng)，1980年生，山東陽信人，心理學(xué)博士，現(xiàn)為南京師范大學(xué)心理學(xué)院副教授。目前正主持國家社科基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國青年道德心理特點(diǎn)及教育對策研究”(14CSH017)。

黨的十六屆六中全會第一次提出要建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。十七大進(jìn)一步指出，社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要?jiǎng)訂T社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作。十八大報(bào)告明確提出，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀”。青年是社會發(fā)展和踐行社會主義核心價(jià)值觀的主力軍，生活于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國青年的價(jià)值觀和心理呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn)。但目前關(guān)于青年群體的整體道德心理特點(diǎn)的研究偏少，而且已有研究或者是純粹的理論分析，或者是單純的實(shí)證研究，所得結(jié)論彼此沖突。因此，探析當(dāng)代中國青年道德心理的特點(diǎn)，提高青年思想道德教育的實(shí)效性，以推動(dòng)社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，是迫切要解決的重要課題。

該項(xiàng)目的主要研究內(nèi)容包括:(1)青年道德心理的基本理論研究。對道德心理研究的基本理論進(jìn)行系統(tǒng)剖析，主要涉及四個(gè)方面:道德心理的含義、結(jié)構(gòu)及研究方法等道德心理研究的基本問題;認(rèn)知主義、行為主義、精神分析和人本主義等道德心理的理論范式;后科爾伯格理論與道德人格理論等道德心理研究的新進(jìn)展;當(dāng)代中國青年道德心理研究的時(shí)代背景與研究設(shè)計(jì)。(2)當(dāng)代中國青年道德心理的測評工具研究。選取代表性被試，在理論分析和開放式訪談的基礎(chǔ)上，編制符合心理測量學(xué)要求的高質(zhì)量問卷，作為后續(xù)研究的重要工具。(3)當(dāng)代中國青年道德心理的特點(diǎn)研究。以編制的問卷為工具，探究當(dāng)代中國青年道德敏感性、道德判斷、道德動(dòng)機(jī)、道德行為與道德人格的總體特點(diǎn)以及在性別、群體類型、城鄉(xiāng)、地區(qū)和是否獨(dú)生等方面的差異;選取普通青年和青年道德榜樣，通過人生敘事訪談，對當(dāng)代中國青年的道德心理特點(diǎn)進(jìn)行探討，分析影響青年道德心理的家庭和社會因素。(4)當(dāng)代中國青年道德教育的有效策略。在考察青年道德心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合品格教育和學(xué)習(xí)力等相關(guān)理論，探討當(dāng)代中國青年道德品質(zhì)有效提升的策略。

通過研究，王云強(qiáng)認(rèn)為:(1)青年道德心理是青年在社會化過程中形成的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的整體，是內(nèi)在品質(zhì)與外在道德行為模式的統(tǒng)一。(2)當(dāng)代中國青年的道德心理具有時(shí)代性、多樣性和可教性，既可表現(xiàn)在道德敏感性、道德判斷、道德動(dòng)機(jī)和道德行為等結(jié)構(gòu)成分上，也可體現(xiàn)為道德人格這一整體特質(zhì)，還可顯現(xiàn)于個(gè)體的成長歷程中。(3)進(jìn)行道德自我反思、提高道德敏感性和積極培養(yǎng)道德技能等策略可有效提升青年的道德品質(zhì)。

王云強(qiáng)的主要研究領(lǐng)域?yàn)榍嗌倌甑赖滦睦戆l(fā)展與教育等。近年來，他還主持江蘇省社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目2項(xiàng);在《心理科學(xué)》、《心理科學(xué)進(jìn)展》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文二十多篇;出版《當(dāng)代青少年道德人格研究:理論與實(shí)踐》(合著，人民教育出版社2015年版)專著1部。

樂先蓮

樂先蓮，1982年生，浙江杭州人，教育學(xué)博士，現(xiàn)為南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授。目前正主持國家社科基金青年項(xiàng)目“社會轉(zhuǎn)型期青少年公民意識培育路徑研究”(14CSH020)

全面提高公民素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)公民意識教育”，十八大報(bào)告將“全面提高公民道德素質(zhì)”作為推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的重要舉措，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》將“加強(qiáng)公民意識教育”提高到戰(zhàn)略主題地位。青少年時(shí)期公民意識的培育，是全面提高公民素質(zhì)、培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但調(diào)查表明，當(dāng)前青少年公民意識較為薄弱，而學(xué)界也缺乏對青少年群體公民意識培育的深入系統(tǒng)研究，尤其是缺乏對不同教育階段獨(dú)特性的認(rèn)識，缺乏對學(xué)校教育作為公民意識培育主渠道的重視及其相關(guān)問題的研究。因此，該項(xiàng)目立足跨學(xué)科視角，結(jié)合當(dāng)前青少年公民意識的現(xiàn)狀，探討社會轉(zhuǎn)型背景下青少年公民意識培育的實(shí)踐路徑，希冀進(jìn)一步豐富公民意識理論成果，為推動(dòng)學(xué)校公民意識教育從理論走向?qū)嵺`以及政府進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校公民意識教育提供參考。

該項(xiàng)目的主要研究內(nèi)容包括:(1)社會轉(zhuǎn)型期公民意識的理論分析。梳理公民意識的歷史流變、結(jié)構(gòu)內(nèi)容等，闡釋轉(zhuǎn)型期社會結(jié)構(gòu)改變、社會運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)換及價(jià)值觀念的異質(zhì)變革等對公民意識的影響及挑戰(zhàn)。(2)考察社會轉(zhuǎn)型期青少年公民意識的現(xiàn)狀及問題。選擇有典型代表性的省份和地區(qū)開展青少年公民意識調(diào)查，采用多變量統(tǒng)計(jì)分析方法對青少年公民意識現(xiàn)狀進(jìn)行描述與解釋，并對存在的主要問題進(jìn)行重點(diǎn)闡述。(3)剖析社會轉(zhuǎn)型期青少年公民意識存在問題的關(guān)聯(lián)因素和作用機(jī)制。基于實(shí)證調(diào)查，重點(diǎn)從學(xué)校層面、政府層面、家庭層面等探討青少年公民意識薄弱的相關(guān)影響因素。(4)探討社會轉(zhuǎn)型期青少年公民意識培育的路徑。重點(diǎn)分析學(xué)校作為青少年公民意識培育主渠道、政府在加強(qiáng)青少年公民意識培育上的責(zé)任、社會形成公民意識培育合力、家庭教育是公民意識形成的基礎(chǔ)等各層面的具體路徑。(5)構(gòu)建社會轉(zhuǎn)型期青少年公民意識培育的理論框架。構(gòu)建青少年公民意識總體測量指標(biāo)體系，提煉轉(zhuǎn)型期青少年公民意識培育的特殊機(jī)制，揭示青少年公民意識培育的時(shí)代性和本土化特征。

通過研究，樂先蓮認(rèn)為:(1)公民意識是現(xiàn)代民主法治社會建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，加強(qiáng)公民意識培育是國際共同趨勢。(2)青少年時(shí)期是公民意識形成的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)前青少年學(xué)生存在公民意識弱化、知行脫節(jié)以及權(quán)利義務(wù)觀念較模糊等問題，青少年公民意識培育要遵循其身心發(fā)展規(guī)律，將公民意識培育與行為養(yǎng)成教育結(jié)合起來。(3)加強(qiáng)青少年公民意識培育，學(xué)校應(yīng)著重在辦學(xué)理念、課程設(shè)置、教育方法、參與實(shí)踐、師資配備等方面發(fā)揮主渠道作用;政府應(yīng)確立實(shí)現(xiàn)公民主體地位的教育機(jī)制，優(yōu)化法治與道德相結(jié)合的公民意識教育環(huán)境;社會應(yīng)開發(fā)利用大眾傳媒的教化功能，形成公民意識培育合力;家庭應(yīng)建設(shè)民主、平等、相互尊重的交往模式，培養(yǎng)青少年自我主體意識和理性批判的價(jià)值觀。(4)公民意識培育具有時(shí)代性和本土化特征，公民意識培育必須與時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)有國情相契合。

樂先蓮的主要研究領(lǐng)域?yàn)楣窠逃?、比較教育和教育基本理論等。近年來，她還主持教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng);在《比較教育研究》、《教育發(fā)展研究》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文近30篇;出版《當(dāng)代西方教育與國家關(guān)系——基于國家利益觀的思想研究》(教育科學(xué)出版社2011年版)專著1部。

凌萍萍

凌萍萍，1979年生，江西九江人，法學(xué)博士，現(xiàn)為南京信息工程大學(xué)法律系主任、副教授。目前正主持國家社科基金青年項(xiàng)目“輕罪刑事政策研究”(14CFX018)。

輕罪刑事政策是完善刑罰結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，構(gòu)建輕罪刑事政策對于建設(shè)和諧社會具有重要意義。該項(xiàng)目將輕罪刑事政策定位為寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的一項(xiàng)重要的下位政策，對其內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)充，基于“回歸性”與“開放性”的理念構(gòu)建輕罪刑事政策體系;結(jié)合我國取消勞動(dòng)教養(yǎng)制度這一現(xiàn)實(shí)背景，對我國刑法的犯罪圈進(jìn)行適度調(diào)整，從犯罪圈與刑罰圈兩個(gè)方面探討貫徹輕罪刑事政策的路徑;結(jié)合“立法輕罪”與“司法輕罪”的概念，分析輕罪刑事政策在刑事立法與刑事司法中的各種具體執(zhí)行模式，進(jìn)一步充實(shí)輕罪刑事政策的具體內(nèi)容。

該項(xiàng)目的主要研究內(nèi)容包括:(1)輕罪刑事政策的內(nèi)涵界定，主要研究“輕罪”的內(nèi)涵、“輕罪刑事政策”的品格定位以及“輕罪刑事政策”的具體內(nèi)涵。(2)輕罪刑事政策的功能，包括立法指導(dǎo)功能、刑法解釋功能、超法規(guī)的司法功能、價(jià)值的最大化功能等。(3)輕罪刑事政策的理念，包括刑法謙抑性理念、刑罰經(jīng)濟(jì)性理念、回歸性理念、開放性理念。(4)輕罪刑事政策的比較研究，通過比較分析英美法系、大陸法系國家輕罪刑事政策的具體貫徹，探討其對我國構(gòu)建輕罪刑事政策的借鑒意義。(5)輕罪刑事政策的構(gòu)建，主要研究構(gòu)建輕罪刑事政策的指導(dǎo)思想、輕罪刑事政策的具體內(nèi)容以及輕罪刑事政策在刑事立法與司法中的貫徹。構(gòu)建輕罪刑事政策，應(yīng)以建設(shè)和諧社會為目標(biāo)，以刑法的謙抑性為主旨，科學(xué)劃定輕罪圈，合理規(guī)劃輕罪刑罰，在寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策下制定出以回歸性與開放性為基礎(chǔ)理念的“輕輕”刑事政策，以實(shí)現(xiàn)刑法的經(jīng)濟(jì)性與效用性。

通過研究，凌萍萍認(rèn)為:(1)輕罪刑事政策應(yīng)當(dāng)以社會化為其終極理念，在設(shè)置輕罪刑事政策的具體內(nèi)容以及執(zhí)行模式時(shí)應(yīng)當(dāng)以此為出發(fā)點(diǎn);(2)輕罪刑事政策的內(nèi)涵具有相對性，即犯罪圈與刑罰圈的擴(kuò)大與非犯罪化、非刑罰化以及非監(jiān)禁刑化并存;(3)輕罪刑事政策具體化必須涵蓋刑事立法以及刑事司法的各個(gè)階段，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具有抽象的指導(dǎo)性與具體的指向性。

凌萍萍主要從事輕罪刑事政策及刑事被害人承諾理論研究。近年來，她還主持教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目1項(xiàng)、中國氣象局氣象軟科學(xué)項(xiàng)目1項(xiàng);在《當(dāng)代法學(xué)》、《河北法學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文近20篇;出版《中國看守所的源與流》(合著，人民出版社2013年版)專著1部。

孫傳玲

孫傳玲，1985年生，山東莒縣人，文學(xué)博士，現(xiàn)為南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院講師。目前正主持國家社科基金青年項(xiàng)目“日本近世初期神儒習(xí)合思想研究”(14CZX035)。

儒學(xué)作為一套完整的規(guī)模宏大的思想體系，不僅影響著中國社會的方方面面，而且傳播到周邊的朝鮮、日本、越南等地，被這些國家所接受、吸收與發(fā)展，并對其思想文化、行為方式、價(jià)值取向等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說，源于中國的儒學(xué)成為東亞地區(qū)的“普遍思想”，是東亞區(qū)域文明體系的重要組成部分。但另一方面，被各國接受后的儒學(xué)，盡管在整體體系上與作為本源的中國儒學(xué)有著極大的關(guān)系，但在其存在方式與語境上基本都實(shí)現(xiàn)了本土化的轉(zhuǎn)變。就日本而言，儒學(xué)自5世紀(jì)初經(jīng)由朝鮮傳入日本，后以漢唐訓(xùn)詁學(xué)、程朱理學(xué)、陽明學(xué)等為主要范本傳播與發(fā)展，并形成了異質(zhì)于中國的日本儒學(xué)。關(guān)于日本儒學(xué)的研究，國內(nèi)外學(xué)界已經(jīng)取得了眾多的成果，但對于日本儒學(xué)在本土化進(jìn)程中是如何消除其與本土文化之間的沖突，又是如何在沖突—融合的過程中實(shí)現(xiàn)本土化等問題，研究還相對欠缺。該項(xiàng)目以日本近世初期所出現(xiàn)的神儒習(xí)合現(xiàn)象為研究對象，探討儒學(xué)在日本近世的變遷及其發(fā)展，分析儒學(xué)在與日本固有宗教神道交織融合過程中產(chǎn)生了何種質(zhì)變，并借此進(jìn)一步探析彼此之間民族文化性格的異同。

該項(xiàng)目的主要研究內(nèi)容包括:(1)儒學(xué)家的習(xí)合論。儒學(xué)家講儒道，必會顧及日本傳統(tǒng)宗教神道。無論是將朱子學(xué)發(fā)展成為幕府官學(xué)的林羅山(1583～1657)，還是作為藩侯顧問的朱子學(xué)家山崎暗齋(1618～1682)，抑或是古學(xué)派的最初倡導(dǎo)者山鹿素行(1622～1685)，在他們的學(xué)說中都可以發(fā)現(xiàn)濃厚的神道思想色彩。在神道與儒道的議題上，他們都主張神道與儒道的“合一”或“一致”。(2)神道家的習(xí)合論。另一方面，儒學(xué)在日本實(shí)現(xiàn)本土化的同時(shí)也促進(jìn)了日本固有宗教神道的理論化、體系化。近世初期的神道家們積極吸收儒學(xué)理論，用理學(xué)的理論思維來解釋神道神話，將“荒誕無稽”的神話合理化，推進(jìn)了神道的理論化發(fā)展。如吉川惟足(1616～1694)用朱子學(xué)理論來解釋神道，認(rèn)為朱子學(xué)中的“無極而太極”即是神道中的國常立尊。度會延佳(1615～1690)則從神主儒隨的立場出發(fā)，極力主張用儒家的思想理論來解釋神道。

通過研究，孫傳玲認(rèn)為:(1)儒學(xué)(此處指宋學(xué))在日本近世初期的受容與發(fā)展，是通過與神道思想相結(jié)合的形式進(jìn)行的。日本儒學(xué)家們將理學(xué)作為普遍思想來認(rèn)知世界，并將普遍思想與本土固有的神道思想這一特殊相結(jié)合以認(rèn)知自我(日本)，論證自我的特殊性。(2)神儒習(xí)合思想的展開同時(shí)也促進(jìn)了神道的理論化發(fā)展，其最終結(jié)果便是神道自立體系，不再依附于儒學(xué)的理論框架。從政治哲學(xué)層面看，這也促使了日本人的民族自覺。(3)“習(xí)合”是日本思想史的一種重要特征。不論是中世的神佛“習(xí)合”，或是近世的神儒“習(xí)合”，抑或是明治思想啟蒙時(shí)期的“和魂洋才”，日本總能在外來文化與本土文化的“習(xí)合”中引導(dǎo)外來文化朝著符合日本思維樣式的方向變遷，并最終將其納入本土文化體系中。

孫傳玲主要從事日本近世儒學(xué)與神道關(guān)系的研究。近年來，她還參與國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng);在《日本研究》(日本)、《比較思想研究》(日本)等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文4篇。

編后語:江蘇為中國學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)、人文薈萃之地，學(xué)術(shù)研究成果歷來受到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。青年學(xué)者是學(xué)術(shù)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵力量，而承擔(dān)國家社科基金項(xiàng)目對提升青年學(xué)者的研究水平具有重要作用。為進(jìn)一步推動(dòng)江蘇青年學(xué)術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)，集中展現(xiàn)一批有重要成就的青年學(xué)術(shù)帶頭人形象，江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室與江海學(xué)刊雜志社聯(lián)合推出《江海學(xué)刊》“江蘇青年學(xué)人”專欄，專門介紹“十二五”以來我省國家社科基金青年項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的科研簡歷、主要研究領(lǐng)域及成果。