熊建生

在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，歷來認(rèn)為百善孝為先，廉者政之本，倡導(dǎo)做孝子賢孫，當(dāng)清官廉吏。孝與廉作為中國傳統(tǒng)文化中的重要基石，有著深邃的箴言警語和無數(shù)的孝廉事例，分別表征著過去宗法社會(huì)體制對家庭倫理和政治道德的基本價(jià)值認(rèn)同。斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)與世異，雖然社會(huì)歷史條件發(fā)生了巨大變化，但是孝廉文化的影響依然存在，孝與廉的基本價(jià)值要素以及二者的緊密聯(lián)系仍然可以對健全個(gè)體人格，培養(yǎng)感恩意識，傳承孝老愛親的中華美德，營造 “以孝為美、以廉為榮”的社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)干部清正、政府清廉、政治清明的時(shí)代新風(fēng)，培育廉潔風(fēng)尚，建設(shè)廉政文化，推進(jìn)政治道德建設(shè)起到重要的作用。我們要繼承傳統(tǒng)孝廉文化的精華，使之與時(shí)代精神相融合，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

一、孝的基本含義及其價(jià)值層次

“孝”最早出現(xiàn)于典籍 《尚書·堯典》： “克諧以孝，烝烝乂，不格奸”，其含義是指以孝行美德感化父母兄弟，使家庭和睦。古漢語中的 “孝”字上半部意指彎腰駝背的老人，下半部意指年輕人； “老”代表年邁的雙親，“子”代表子女， “老”在上， “子”在下， “子”背著“老”，寓意做子女的要侍奉、尊敬、關(guān)愛父母，這就是“孝”。 《說文解字》將孝解釋為 “善事父母者。從老省，從子，子承老也?！?其中，對父母長輩的侍奉、尊敬和關(guān)愛一直都是其最基本的價(jià)值要素。 《孝經(jīng)·開宗明義章第一》說： “夫孝，德之本也，教之所由生也。”孟子把與孝相關(guān)的 “父子有親”作為 “五倫”之首，列于 “君臣有義”之前，足見 “孝”在中華民族道德體系中處于基礎(chǔ)性地位，源遠(yuǎn)流長，可以說 “孝”是中國傳統(tǒng)倫理道德體系中的 “基德”和 “元德”，也存于人類的自然天性之中。

孝的價(jià)值基礎(chǔ)在于 “事親”。 “孝”的原本含義是養(yǎng)、敬、立嗣等，現(xiàn)代意義則為贍養(yǎng)、尊敬、感恩、追思、親和①。孝道主要由愛心、敬意、忠德和順行構(gòu)成，愛、敬、忠、順是孝道倫理的精神本質(zhì)，其中，愛為體，忠為用，敬為德，順為行②。 《爾雅·釋訓(xùn)》的解釋是 “善父母為孝”， 《辭海》對 “孝”的解釋是 “善事父母”。孝，首先是指子女對父母的贍養(yǎng)，做子女的不僅要為老人提供必要的衣食，還需要在生活上盡到照顧的義務(wù)，因?yàn)?“父子之道，天性也” （《孝經(jīng)·圣治章第九》）， “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也” （《孝經(jīng)·三才章第七》）。 《孝經(jīng)·開宗明義章第一》也說： “夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?“孝”在整體上包括尊雙親、睦兄弟、育子女、貴身體，其中 “事親”是最基本的孝行。社會(huì)生活中的每一個(gè)人不分哪個(gè)階層、哪種職業(yè)都應(yīng)該努力盡到贍養(yǎng)義務(wù)，讓父母安度晚年。所以， 《孝經(jīng)》講天子之孝在于 “愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！保皇侩A層之孝在于忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之孝“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”等等，都是在強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。人一旦確立了孝心，便能以親子之愛處理血緣家庭關(guān)系，踐行孝道，使家庭秩序在孝道的統(tǒng)領(lǐng)下變得井井有條，使家庭關(guān)系在情感的關(guān)聯(lián)中變得其樂融融，實(shí)現(xiàn)由孝雙親——忠人事——敬天地的躍升。

孝的價(jià)值核心是 “誠敬”。敬，是指內(nèi)心的一種端莊。一個(gè)注重孝道的人，必然對父母親人抱有一種發(fā)自內(nèi)心的親愛之情和誠敬之心。對于子女而言，對父母盡孝不僅包括物質(zhì)上的供養(yǎng)，還包括精神上的滿足和情感上的慰藉，其核心就在于一個(gè) “敬”字?？鬃诱f： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” （《論語·為政》）也就是說，如果光有物質(zhì)供養(yǎng)而沒有精神上的尊敬，人與動(dòng)物就沒有分別了。儒家經(jīng)典 《禮記·祭義》明確講到： “孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉?！?《孟子·盡心上》曰： “親親，仁也；敬長，義也?！笨梢姡M孝必須要有嚴(yán)肅認(rèn)真誠敬之心，從內(nèi)心深處真正尊敬父母，孝親敬長。這種尊敬，一方面是源于對父母的血緣親情，父母慈愛子女，子女敬愛父母，這是一種天然的、本真的情感。所謂 “父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼” （《論語·里仁》），喜的是父母長壽，懼的是父母衰老。這種喜憂之間的情感變化是子女對父母辛勞一生的承認(rèn)和尊重，凸顯了子女對父母的誠敬之心。另一方面，“敬”也是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式延續(xù)的條件，因?yàn)樵谝约彝閱挝坏纳a(chǎn)模式中，長輩擁有更多、更豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能，因而在家庭關(guān)系中地位較高、影響較大，尊敬父母內(nèi)蘊(yùn)著一種對生命延續(xù)、生產(chǎn)發(fā)展的崇高情感，這不僅在道德領(lǐng)域，而且在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域也具有同樣重要的意義。

孝的價(jià)值旨?xì)w是 “愛眾”。在中國孝文化傳統(tǒng)中，“事親”只是一個(gè)起點(diǎn)，一條底線，它源于血緣關(guān)系進(jìn)而擴(kuò)展到其他社會(huì)關(guān)系，由家庭領(lǐng)域擴(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域，由 “愛親”推至 “愛人”，由情感歸依到社會(huì)責(zé)任，其終極走向是一種從親情之愛到社會(huì)博愛的邏輯延伸。一個(gè)人最初是從父母那里得到愛、認(rèn)識愛的，然后，從孝順自己的父母開始，產(chǎn)生出愛親敬長的思想意識，之后推廣到“泛愛眾”，延伸和升華為仁愛親民、博愛廣敬的社會(huì)大愛與民族大義，是順其自然、推而廣之的必然體現(xiàn)。這種由敬愛自己父母推廣到關(guān)愛他人的思想，體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼的民族品格。故而，孔子說 “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁” （《論語·學(xué)而》），子夏說“四海之內(nèi)，皆兄弟也” （《論語·顏淵》），孟子說 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” （《孟子·梁惠王上》），都是要求人們把其他人的父母子女當(dāng)作自己的父母子女來對待。由此，家庭親人間的倫理要求和價(jià)值規(guī)范也就擴(kuò)展到了公共關(guān)系中，對社會(huì)其他公眾的仁愛之心也隨之展現(xiàn)出來，這就為社會(huì)公德和政治道德建設(shè)夯實(shí)了重要的倫理基礎(chǔ)。

二、廉的基本含義及其價(jià)值層次

廉，在古漢語中的本義是指 “堂之邊”或 “廳堂上方有棱角的橫梁”。 《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》說： “設(shè)席于堂廉，東上。”鄭玄注曰： “側(cè)邊曰廉”。段玉裁注 《說文解字》肯定了 “廉”為 “堂之邊”或 “廳堂上方有棱角的橫梁”這一說法，并進(jìn)一步指出 “堂邊有隅有棱，故曰廉”、“廉，隅也；又曰廉，棱也。引申之為清也、儉也、嚴(yán)利也”。因?yàn)?“堂之邊”或 “廳堂上方有棱角的橫梁”均具有平直、方正、棱角分明等特點(diǎn)， “廉”于是被賦予 “清正、剛直、潔凈”等道德內(nèi)涵，表示清白不污、公正不偏、剛直不阿、廉潔不貪等道德含義，含品廉、政廉、法廉三個(gè)層面，表現(xiàn)為道德修養(yǎng)、政績表現(xiàn)和法紀(jì)素質(zhì)三方面的清廉。與 “廉”相連并用的是 “潔”。潔，即潔白，不污，有 “不受為廉，不污為潔” （東漢王逸 《楚辭章句》）之說。由此，廉被視作 “國之四維”之一，貫穿眾多美德，成為與政治活動(dòng)緊密相關(guān)的道德期待加以提倡。

廉的價(jià)值基礎(chǔ)是 “守禮”。中國傳統(tǒng)的社會(huì)治理強(qiáng)調(diào)倫理治世、德化天下。廉的基本要求就是要遵守以 “三綱五?！睘榇淼姆饨▊惱硭枷?，要按照封建等級的禮制綱常來約束自己的行為。為維護(hù)既有的統(tǒng)治秩序，防止因各級官吏貪污腐化而威脅既有統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者在吏治整頓和社會(huì)思想傳播中突出強(qiáng)調(diào)以 “三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃?，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上、忠君衛(wèi)國，強(qiáng)調(diào)等級差異，各歸其位、各安本命，維護(hù)封建禮制。這種封建的倫理道德反映了當(dāng)時(shí)歷史條件下的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，對于維護(hù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)秩序、約束官吏行為具有重要作用。現(xiàn)在，我們講廉，同樣也強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、廉潔奉公，強(qiáng)調(diào)為民、務(wù)實(shí)、清廉，強(qiáng)調(diào) “加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制”③?？梢哉f，社會(huì)主義法律規(guī)范和黨章黨紀(jì)是當(dāng)今時(shí)代黨員干部的禮制綱常和定規(guī)鐵律，紀(jì)律面前人人平等，遵守紀(jì)律沒有特權(quán)，執(zhí)行紀(jì)律沒有例外?？梢姡瑹o論在哪個(gè)時(shí)代，禮制法紀(jì)都是廉的基本依據(jù)，是廉的思想行為得以生成的基本制度保證。

廉的價(jià)值核心是 “重民”。 “重民”是我國傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分，是掌握公權(quán)者必須遵循的核心理念，它要求統(tǒng)治者必須重視人民的力量，維護(hù)大眾的利益。從秦漢一統(tǒng)到明清王朝，從儒家、法家、墨家到道家、佛家，從學(xué)者著書立說到帝王將相總結(jié)概括， “重民”的思想一直貫穿社會(huì)廉政文化的始終。孟子認(rèn)為 “民為貴，社稷次之，君為輕” （《孟子·盡心下》）；荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。這都是在告誡政治掌權(quán)者要愛民如子、以民為本，重視社會(huì)民眾的巨大力量，如果貪污腐化，必然失去民心，進(jìn)而威脅統(tǒng)治階級的合法基礎(chǔ)。從法理上講，不廉是因?yàn)楣珯?quán)的濫用，其侵犯的必然是人民大眾的利益。在社會(huì)主義條件下，人民是國家的主人，公共權(quán)力本身來源于人民，掌握公權(quán)者更應(yīng)該廉潔自律，重視公眾利益，維護(hù)公共秩序，防止公權(quán)濫用。樹立了 “重民”的價(jià)值理念，掌握公權(quán)的人民公仆就會(huì)在工作中知民所思、想民所慮、察民所憂、解民所困，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，從而順民意、解民憂、惠民生，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

廉的價(jià)值旨?xì)w是 “立志”。志，即樹立志向、意志堅(jiān)強(qiáng)。它是一個(gè)人對自己人生價(jià)值如何定位的最終體現(xiàn)，是其思想行為所指向的根本目標(biāo)和精神動(dòng)力。 “一切有倫理取向的行為，都可以是受兩種準(zhǔn)則中的一個(gè)支配。……指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，可以是 ‘信念倫理’，也可以是 ‘責(zé)任倫理’?！雹茉谌伺c社會(huì)的關(guān)系當(dāng)中，具有高尚信念倫理的人更注重社會(huì)對自身價(jià)值的肯定，注重自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和道德人格的完善，因而也更能抵御誘惑，拒腐防變。這就是孔子所講的 “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也” （《論語·里仁》）。對于社會(huì)公權(quán)力掌握者來說，不僅要有 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、 “天下興亡，匹夫有責(zé)”、 “不為窮變節(jié)，不為賤易志”的心態(tài)，更應(yīng)該樹立 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、 “鞠躬盡瘁，死而后已”的遠(yuǎn)大理想，志存高遠(yuǎn)、胸懷天下、夙夜在公、勤勉工作，勤政、廉政、善政，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾利益為人生價(jià)值目標(biāo)，充分發(fā)揮立志勵(lì)志對自己世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，立身以孝、為政以廉，誠信做人、干凈做事，清白為官、廉潔為政。

三、孝與廉的互動(dòng)關(guān)系

“孝”和 “廉”原本是兩套相互并行的道德準(zhǔn)則。孝與廉指向的是不同的倫理客體，調(diào)節(jié)的是不同領(lǐng)域的倫理關(guān)系。 《漢書·武帝紀(jì)》中說 “舉孝廉”，是 “孝廉”一詞最早的連用。 “舉孝廉”雖為選官，實(shí)質(zhì)是為社會(huì)教化。在孝與廉的關(guān)系上，孝是源，廉是流；孝為根，廉為干。孝道與廉德同質(zhì)相連、情理相融，立身孝為本，從政廉為基，為人講孝悌，做官講清廉，孝子清官、清官孝子的事例屢見不鮮。在中國傳統(tǒng)文化中，有 “孝悌為仁之本”、“百善孝為先”的共識，即孝為百善之先、人倫之始、眾德之本。因此，古人將孝道列為人生教育和整個(gè)社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，貫穿于人生教育和社會(huì)教化的始終。廉是對政府官員的基本要求，屬于政治生活的一條基本準(zhǔn)則。一個(gè)廉潔的人在道德上必然會(huì)以更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，在處理自身與社會(huì)的關(guān)系時(shí)會(huì)更加重視正常社會(huì)倫理關(guān)系的構(gòu)建，重視對父母長輩的孝敬，以提升自己的道德聲譽(yù)。這種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的特性為二者在社會(huì)政治道德建設(shè)中的互融互滲、互激互勵(lì)、互促互進(jìn)提供了政治需要和邏輯可能。

一方面，孝養(yǎng)廉，是廉的倫理基礎(chǔ)。孝文化經(jīng)歷了由家庭美德、家族關(guān)系、傳統(tǒng)道德到政治品德、國家關(guān)系、現(xiàn)代道德的歷史變遷，孝所內(nèi)蘊(yùn)的 “事親”、 “誠敬”、“愛眾”等基本價(jià)值要素體現(xiàn)了尊親、忠順、仁愛的基本理念，包含豐富的廉潔廉政元素，這些理念和元素是政府官員產(chǎn)生廉政思想的重要條件。

其一，孝倡導(dǎo)尊親不辱。在我國古代孝文化中，孝有“真孝”與 “偽孝”之分，其中真孝又有高中低的不同層次。孟子說 “孝子之至，莫大乎尊親” （《孟子·萬章上》）； 《禮記》說 “大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，都是在強(qiáng)調(diào)尊親不辱對于維持孝道的重要性。一個(gè)真正懂得孝道的人必然會(huì)尊敬父母，立身揚(yáng)名，注重父母的名節(jié)，以給父母長輩帶來榮耀為榮，帶來恥辱為恥。而 “為孝而貪”、 “孝子不廉”，不僅違背了父母的意志，而且會(huì)給父母的身心造成傷害，成為不孝之逆子，給家庭親祖帶來恥辱，為政不廉終自毀。這樣的孝道其實(shí)是一種偽孝。由此可見，官員作為公共權(quán)力的掌握者，要想不做有辱父母家人的事情，真正地體現(xiàn)自己的孝心，就必須以史為鑒，時(shí)刻謹(jǐn)記貪污腐化給家庭造成的危害，珍愛生命、珍重人格、珍惜名譽(yù)、嚴(yán)于律己、廉潔從政。

其二，孝倡導(dǎo)忠順不違。孝，是家庭內(nèi)部的倫理道德，其本身包含著深刻的等級觀念。費(fèi)孝通說： “儒家所注重的孝道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段。孝的解釋是無違，那就是承認(rèn)長老的權(quán)威。”⑤孝強(qiáng)調(diào)父母在上，長輩為大，要求子女對父母要順承無違、恪守禮制，遵守 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等“人之大倫” （《孟子·滕文公上》）。即使父母有不對的地方，為人子女也要態(tài)度委婉地予以規(guī)勸，恭敬不違禮，反復(fù)無怨言，以尊親悅親的言行使父母獲得情感的慰藉和滿足。這就是孔子所講的： “事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” （《論語·里仁》）這種以培養(yǎng)順承父母為主要理念的孝道思想，會(huì)在一定程度上內(nèi)化到行為主體的性格特征中，進(jìn)而產(chǎn)生一種安分守己、服從權(quán)威的思想觀念。在當(dāng)前的歷史條件下，雖然忠順?biāo)枷胨哂械恼喂δ?、社?huì)功能正在減弱，其負(fù)面影響也需要辯證地分析，但是恪守秩序、重視禮法的思想對于社會(huì)公德和政治道德建設(shè)，對于進(jìn)一步強(qiáng)化官員的制度意識和紀(jì)律意識依然具有重要的促進(jìn)作用。

其三，孝倡導(dǎo)仁者愛人。 “仁”是我國傳統(tǒng)文化的核心觀念之一，是人為人處世的基本原則，意思是指個(gè)體對他人要抱有一種體恤和關(guān)愛之情。對父母長輩的孝順之情是所有社會(huì)情感的源泉，是仁愛思想的根本，本立而道生。中國的孝道文化尤其講求仁義、講求教化，即從人固有的本性中提煉出最符合生命發(fā)展需要的善良因子。這種對人善良德性的發(fā)掘與家國同構(gòu)的社會(huì)體制結(jié)合起來，就構(gòu)成了古人以孝治天下的人性基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭仍然是國家的基礎(chǔ)，是構(gòu)成社會(huì)的基本單元，血緣親情關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系的倫理本源。所以，孝這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭內(nèi)部情感就可以通過對他人的關(guān)愛而延展到社會(huì)，構(gòu)成仁愛思想的情感動(dòng)因，有 “君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官” （《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章第十四》）之說，故孝悌行于家，則仁恩可推于外，這樣由內(nèi)而外、推己及人，實(shí)現(xiàn)了從自然性家族關(guān)系向社會(huì)性民族關(guān)系的跨越，突顯出 “小孝孝親，大孝孝人”的效應(yīng)，彰顯親親而博愛、尊親而愛民的孝愛仁義情懷。當(dāng)一個(gè)人面對廣闊的社會(huì)人間時(shí)，也能秉持孝悌之心，踐行仁愛之德，以 “仁愛”之心處理各種社會(huì)關(guān)系，關(guān)心他人、體恤民情、踐行仁道，使其行為在“仁愛”觀念的支配下變得更加公正，那么廉政文化就有了深厚土壤。

另一方面，廉引孝，是孝的道德提升。廉所蘊(yùn)含的守禮、重民、立志等基本價(jià)值要素體現(xiàn)了修身立德、重視名節(jié)、人民至上的觀念，這些觀念是孝道得以鞏固和提升的重要條件。

其一，廉倡導(dǎo)修身立德。德，有公德和私德之分。孝，著眼于處理人的家庭親屬關(guān)系，屬于私德的范疇，是“人之小行”。廉，著眼于處理個(gè)人與公權(quán)之間的關(guān)系，屬于公德的范疇，是 “人之大行”。荀子認(rèn)為， “入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也” （《荀子·子道》）。也就是說，人不僅要做到在家孝敬父母，在外尊敬長輩，對上順從，對下誠懇，而且在君臣、父子關(guān)系中，要貫徹道和義，這樣才能實(shí)現(xiàn)從 “小行”到 “大行”的自我升華。尤其對于公共權(quán)力的掌握者而言，更加需要重視自身的道德修養(yǎng)，重視政治行為主體在處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)的多重利益關(guān)系中，最大限度地促進(jìn)社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)公共利益的公正性與廉潔性，體現(xiàn)出道和義，反對以自己的個(gè)人利益侵犯公共利益，否則就會(huì)被認(rèn)定為一種不道德的行為，因?yàn)椴涣x非真孝。并且，政府官員的道德表現(xiàn)因其特殊的社會(huì)角色而對社會(huì)公眾具有引領(lǐng)示范作用，其孝行也就超越了個(gè)人范疇而具有了公共屬性。約翰·密爾認(rèn)為，政府作為社會(huì)的組織者和管理者，其重要責(zé)任在于促進(jìn)社會(huì)公民道德品質(zhì)的提升， “任何政府形式所能具有的最重要的優(yōu)點(diǎn)就是促進(jìn)人民本身的美德和智慧，培養(yǎng)社會(huì)成員的各種可想望的品質(zhì)”⑥。中國傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào) “內(nèi)圣外王”， “內(nèi)圣”是前提， “外王”是結(jié)果，政治統(tǒng)治者只有不斷提升自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，才能贏得外部世界的認(rèn)同和推崇。所以，掌握公權(quán)力者不能把孝道僅僅理解為個(gè)人私德，必須要有一種 “推己及人”的觀念，通過對公德的不斷培養(yǎng)來提高自己的私德水平，從而實(shí)現(xiàn)對社會(huì)公共道德建設(shè)的引領(lǐng)教化。

其二，廉倡導(dǎo)重視名節(jié)。我國的傳統(tǒng)廉政文化中非常重視個(gè)人名譽(yù)節(jié)操，崇尚 “出污泥而不染”，認(rèn)為 “廉者民之表也，貪者民之賊也”，官員應(yīng)該時(shí)刻保持自己的高風(fēng)亮節(jié)。這其實(shí)是將公務(wù)人員從一種職業(yè)人格化為一種社會(huì)角色。在這種思想支配下，官員的官德不僅是一種社會(huì)職業(yè)的具體表征，而且成為社會(huì)公共權(quán)力掌握者的特定角色象征。與此相對應(yīng)，廉也就不僅僅是一種職業(yè)道德的要求，而且是一種社會(huì)角色要求。官員作為特定社會(huì)角色的實(shí)際承擔(dān)者，他必須要具有這一特定角色所要求的身份意識和榮譽(yù)意識，必須要對自己的私人生活和家庭行為進(jìn)行一定的約束，從而確保自己在家庭關(guān)系中的思想行為能夠?qū)ψ约涸诠碴P(guān)系中的名譽(yù)節(jié)操構(gòu)建起正面的促進(jìn)作用，而不是相反。從一定意義上講，為政清廉是對父母最大的孝順，守廉便是大孝，不廉就是不孝，廉潔才有幸福家。由此，孝就成了官員追求榮譽(yù)、提升名望、獲得升遷的重要條件，不孝的官員不僅會(huì)損害自己的個(gè)人榮譽(yù)，而且會(huì)損害官員這一特定社會(huì)角色的整體榮譽(yù)。正如馬克斯·韋伯所言：出于廉潔正派的考慮，公共組織應(yīng)該培育出一種高度的身份榮譽(yù)意識，若是沒有這種意識，可怕的腐敗和丑陋的市儈習(xí)氣，將給這個(gè)團(tuán)體造成致命的威脅，沒有這種廉潔正派，甚至國家機(jī)構(gòu)純粹技術(shù)性的功能也會(huì)受到威脅⑦。

其三，廉倡導(dǎo)人民至上。 “廉者，政之本也，民之惠也；貪者，政之腐也，民之賊也?！?（《宴子春秋·內(nèi)篇》）“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！?（包拯 《乞不用贓吏疏》）不為百姓辦事，就是不孝之人。 “公生明，廉生威”，廉則政興，貪則政亡。事實(shí)上，一個(gè)真正有孝行的人，必然是對國家民族盡職盡責(zé)的人，必然是為政以德、為官尚廉，秉公持正、一心為民的人，而對于共產(chǎn)黨人來說，全心全意為人民服務(wù)是最高境界的 “大孝”、 “大廉”。因此，要樹立小孝持家、中孝敬業(yè)、大孝報(bào)國的理念，樹立 “孝”是對父母親人的忠誠， “忠”是對祖國人民的孝道的孝忠觀，即 “小孝”為父母， “大孝”為人民”，移 “小孝”為 “大孝”，視人民為父母，盡國家至忠，行民族大孝，存公心、明公理、講公道、謀公利，做到事親守孝悌，做人講誠信，為政重廉潔，孝親愛民、奉公守廉、踐行孝道、廉潔自律、立黨為公、執(zhí)政為民，突顯天下為公、大義為先的中華民族道德精神。

總之，孝與廉不僅在道德上緊密相聯(lián)，在理念上互為貫通，在價(jià)值上也具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。雖然孝與廉的基本規(guī)范、具體標(biāo)準(zhǔn)和行為表現(xiàn)隨著社會(huì)歷史條件的變化已經(jīng)發(fā)生了改變，但它們在維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)正義方面所具有的約束功能和引導(dǎo)功能卻是任何時(shí)代都必須予以重視的。我們要繼承傳統(tǒng)孝廉文化的精華，剔除其糟粕，行孝道、倡廉政，以孝促廉、以廉保孝，用孝道美德滋養(yǎng)廉潔政德，以廉潔政德升華孝道美德，培育民心崇孝、官德尚廉的社會(huì)風(fēng)氣，豐富和延伸孝廉文化的內(nèi)涵，不斷賦予其新的元素，形成富有時(shí)代氣息的孝慈觀、公忠觀、孝廉觀。

注釋：

① 參見魏英敏： 《孝道的原本含義及現(xiàn)代價(jià)值》， 《道德與文明》2009年第3期。

② 參見肖群忠： 《孝與中國國民性》， 《哲學(xué)研究》2000年第7期。

③ 《習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上發(fā)表重要講話》，《人民日報(bào)》2013年1月23日。

④⑦ ［德］馬克斯·韋伯： 《學(xué)術(shù)與政治》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社1998年版，第107、67頁。

⑤ 費(fèi)孝通： 《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第78頁。

⑥ ［英］J·S·密爾： 《代議制政府》，商務(wù)印書館1982年版，第26頁。