李錫鳳

（宜興 214221）

千年陶都，五百年紫藝芳華，宜興制陶業(yè)經(jīng)久不衰，紫砂陶由日用陶逐漸成為文人雅士、茶客茶人的雅器，紫砂壺藝心口相傳，紫砂壺創(chuàng)作技法傳承至今，面對電器及現(xiàn)代機床等工具的出現(xiàn)，紫砂壺愛好者圍繞著全手工和半手工的問題探討已久。

1 從供春做壺看全手工、半手工

明代正德年間，紫砂鼻祖供春于金沙寺“給使之暇”，發(fā)現(xiàn)金沙寺僧人將制作陶缸、陶甕的細土加以澄練，捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空，制成壺樣。便“竊仿老僧心匠，亦淘細土，摶坯茶匙穴中，指掠內(nèi)外”，做成“栗色暗暗如古金鉄”的茶壺。姑且不說“供春壺”的價值及日后的影響力，談一下供春創(chuàng)作時的方式方法：

（1）手工煉泥?！疤约毻痢北闶求w現(xiàn)出手工煉泥的原始方法，而現(xiàn)代多數(shù)以機器煉泥，當然會比手工煉泥更細膩，更適合紫砂壺創(chuàng)作成型。

（2）手工摶泥。“摶坯”是將煉好的泥捏成實心的泥團，也是最原始的創(chuàng)作手法，與現(xiàn)代打泥條、鑲身筒的創(chuàng)作方法有區(qū)別，但是兩者都是手工，與日后的手拉胚及模具直接成型是有很大的區(qū)別的。

（3）巧借工具。“茶匙穴中”，“摶坯”成實心泥團后用茶匙掏空成身筒，是開紫砂壺創(chuàng)作“借”工具的先河。

（4）手工塑形?！爸嘎觾?nèi)外”是最原始的處理壺身的手工技法。

從供春做壺來看，雖說后人稱之仿銀杏樹皮“樹癭壺”成天下第一壺，同時也為日后紫砂壺的成型奠定了基礎，也體現(xiàn)了“全手工”與“半手工”的區(qū)別。所以紫砂壺的創(chuàng)作從紫砂鼻祖開始以心手合一的方式，巧借工具共同完成一件作品的真正存在，說是全手工完成卻借助了“茶匙”作為工具，說是半手工完成則沒有“機器”的參與，所以很難去說清真正的全手工和半手工，但是還是有廣義概念的全手工和半手工定義。

2 自己理解的全手工和半手工

通過對“供春壺”的相關資料進一步認識，通過對現(xiàn)代紫砂同行們創(chuàng)作紫砂壺的經(jīng)驗探討，通過自己幾十年紫砂壺創(chuàng)作的經(jīng)驗及總結，對“全手工”及“半手工”做個解析：

全手工，狹義上講全部通過手工創(chuàng)作，但是何其難；廣義上講是通過雙手創(chuàng)作，借助工具（模具除外），進行局部的輔助性創(chuàng)作，而并非直接通過模型制作身筒、壺鈕、壺柄等，例如：泥錘、打印頂柱、圓口陀、打印錘、牛角片、彎圓孔陀等等傳統(tǒng)工具，亦是一代紫砂泰斗顧景舟先生“工欲善其事，必先利其器”的道理，排除現(xiàn)代化機器、機床等加入。

半手工，狹義上講是相對于全手工來說一部分通過手工創(chuàng)作，一部分借助工具或者模具；廣義上講半手工應該是借助“模型”成壺，也就失去了傳統(tǒng)手工藝的真正意義，但是對于紫砂壺的創(chuàng)作，對于紫砂文化藝術的傳承發(fā)展還是有一定的影響的。

3 區(qū)別全手工與半手工的意義

紫砂壺藝列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，紫砂壺如果不重視全手工，怎么稱之為真正的手工技藝傳承；如果沒有全手工與半手工的區(qū)別，怎樣為以后的傳承人傳承正規(guī)的“手工藝活”呢。不區(qū)分全手工與半手工，就不會有傳統(tǒng)意義的文化與藝術。盡管很多時候我們在講一把壺的好壞，一件作品的收藏價值，一件藏品的藝術價值，都與全手工、半手工沒有意義，探討紫砂壺的真正意義其實是手工的傳承、文化藝術的延續(xù)、泥料的純正，也只能這樣，紫砂壺藝才能傳承恒久。

全手工與半手工的創(chuàng)作流程基本上是一致的，只有在最后的一道程序上有少許區(qū)別，半手工的要模子準型，而全手工的不要，衡量一把紫砂壺的價值，要看它做出來的最終效果，而不是做的方法。所以全手工與半手工區(qū)別的意義最終還是能不能體現(xiàn)傳統(tǒng)手工文化藝術的文化價值、藝術價值和收藏價值。

4 結語

紫砂壺藝全手工與半手工，無論怎樣解析，紫砂文化藝術都會有自己的傳承方式與發(fā)展方向，紫砂文化藝術之所以能有頑強的生命力，正因為有屬于自己的文化包容性與藝術創(chuàng)新性，紫砂壺手工制作已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為紫砂壺藝傳承人更應有責任與義務繼續(xù)為紫砂文化藝術努力，創(chuàng)作出更多的文化藝術精品。