李媛媛

中國(guó)古代文人習(xí)慣放意于登臨游覽，寄情于山水泉石。有人說(shuō)，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國(guó)文人寫(xiě)景，不像外國(guó)文人那樣習(xí)慣于到自然中尋找自我，而喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)，在描寫(xiě)美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)，最終形成了物我相融的意境和言志載道的風(fēng)格。

一、不同時(shí)期作品有不同特點(diǎn)，教學(xué)要把握好品析的重心

我國(guó)古代游記散文大致經(jīng)過(guò)了魏晉誕生期、唐代成熟期、宋代高峰期、元明復(fù)興期和清代衰變期，教學(xué)中要根據(jù)山水游記散文各時(shí)期的不同特點(diǎn)進(jìn)行品析。

教學(xué)魏晉山水游記，要注重感受風(fēng)物，在山水的描寫(xiě)中去體會(huì)文人學(xué)士的寄懷。魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)蕩不安，朝代更迭，社會(huì)黑暗，這使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實(shí)，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行自覺(jué)性的觀賞，他們對(duì)大自然的審美以及覺(jué)醒，使得這時(shí)期的山水景物不再如秦漢時(shí)期只是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫(xiě)對(duì)象。東晉陶淵明文風(fēng)舒爽自然，情味雋永，教《桃花源記》，要讓學(xué)生去想象那個(gè)和平、寧?kù)o、幸福、淳樸的理想世界；讀鮑照駢文《登大雷岸與妹書(shū)》，眼前要能浮現(xiàn)出廬山、九江一帶氣象萬(wàn)千，煙云變幻，光色耀目的景色；觀吳均《與朱元思書(shū)》，水之清澈急猛，山之峻拔奇秀，要能讓學(xué)生感受其描寫(xiě)的傳神效果。

教學(xué)隋唐游記，文人對(duì)山水景物描繪時(shí)融入的主觀感受以及情景交融、借景抒情的寫(xiě)法是賞析的重點(diǎn)。隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有些動(dòng)蕩，但總的說(shuō)來(lái)還是比較安定的，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。這一時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變，不但培養(yǎng)自己與自然之間相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，還積極探索旅游價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。讀唐元結(jié)《右溪記》，不僅要引導(dǎo)學(xué)生玩賞右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”的清秀美景，還要品讀出作者借景而抒發(fā)的“置州以來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然”的懷才不遇的感傷之情。讀《永州八記》，就要了解柳宗元借山水之樂(lè)排遣內(nèi)心抑郁，將寫(xiě)景抒情融合為一的寫(xiě)法。

教學(xué)宋代山水游記，要把握描寫(xiě)、敘述、議論并用，景情理融成一體的特點(diǎn)。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說(shuō)理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又另辟一條蹊徑。教歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，體會(huì)作者描寫(xiě)美山、秀亭、四季、醉翁、游人眾景之后，歸結(jié)到太守之樂(lè)，是要表現(xiàn)為官要“與民同樂(lè)”才為真正樂(lè)趣的理念；讀蘇軾《石鐘山記》，要明了蘇軾對(duì)景物的游覽、觀察是為最后發(fā)出“事不目見(jiàn)耳聞”不可“臆斷其有無(wú)”的議論作鋪墊。

明清山水游記，文人注重個(gè)性表達(dá)、借山水抒發(fā)的獨(dú)特游賞趣味則是最有特點(diǎn)的鑒賞之處了。明清兩代，古代山水游記散文發(fā)展得更成熟多樣，文人都刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人在山水審美中獨(dú)特的生活情調(diào)，在“獨(dú)抒性靈”的旗幟下，作品富有個(gè)性。若讀《游蘇門(mén)山百泉記》，要賞析袁宏道以游百泉而借題發(fā)揮，充分表達(dá)自己向往古代隱士、熱愛(ài)自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性。而“桐城派”姚鼐《登泰山記》記游敘事，語(yǔ)句不多而線條清晰，考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處，這些正是要表現(xiàn)“義理、考據(jù)、辭章”三者結(jié)合的文學(xué)主張。將文學(xué)主張與旅游情趣融為一體，也正是文人在山水游記中的個(gè)性表達(dá)。

二、入景入境，重誦讀促聯(lián)想感受山水風(fēng)物

讀山水游記，必要跟隨作者感受景物，走進(jìn)有“佳木異竹”的山林，欣賞如“搗珠崩玉”的瀑布，如何走入這美景呢？

反復(fù)吟誦感受畫(huà)面美和音韻美。作者運(yùn)用準(zhǔn)確到位的詞語(yǔ)、變化多樣的句式、靈活豐富的修辭手法、朗朗上口的音韻去描寫(xiě)景物，營(yíng)造意境，這些只有在朗讀中才能更深刻地體會(huì)。杜牧《阿旁宮賦》善于運(yùn)用排比“廣文勢(shì)，廣文義”，“五步一樓，十步一閣……矗不知其幾千萬(wàn)落”。用“四字句”為主軸，整散相間，長(zhǎng)短錯(cuò)落，顯示阿房宮浩蕩的氣勢(shì)。“使負(fù)棟之柱……多于市人之言語(yǔ)”，一連六個(gè)比喻，夸張的手法和蟬聯(lián)的句式相結(jié)合，環(huán)環(huán)扣緊，表現(xiàn)出阿房宮雄渾奢華。這樣的才思，鋪采摛文，不值得我們千百遍的吟誦回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，句句對(duì)偶，其華麗的辭藻、豐富的內(nèi)容、流暢和諧的音律、工整多變的句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，更覺(jué)作者獨(dú)具匠心，勾畫(huà)出的壯美的山水樓臺(tái)如卷軸鋪在眼前。

比較閱讀，感受寫(xiě)景的不同趣味。古人在不同境遇下對(duì)待山水有不同的態(tài)度，不同心境下述諸筆端則有不同景觀。比較蘇軾前、后《赤壁賦》，《前赤壁賦》寫(xiě)景句“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興……白露橫江，水光接天”，月如美人，徘徊有情，寥寥數(shù)筆，蘇軾便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖。《后赤壁賦》寫(xiě)景句“霜露既降，木葉盡脫……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”，景物卻空寂清冷，虛無(wú)縹緲。同一個(gè)人，同樣寫(xiě)赤壁，不同的心境下呈現(xiàn)出的景物卻有著截然不同的意境，正是因蘇軾寫(xiě)《前赤壁賦》表達(dá)的是其樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，而寫(xiě)《后赤壁賦》時(shí)，卻寄托其孤獨(dú)苦悶之意。《滕王閣序》中王勃的語(yǔ)言辭藻華麗，色彩絢爛，寫(xiě)景的名句化用前人詩(shī)句，卻更有凌然之勢(shì)。如“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳”與漢代張衡《西京賦》中“擊鐘鼎食，連驥而過(guò)”比較起來(lái)，辭藻更華麗，描繪更細(xì)膩?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”化用庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”，但它描繪的畫(huà)卷更為曠遠(yuǎn)明麗。從這些與前人的不同以及《滕王閣序》的文墨詞彩中，我們能看到大唐盛世刻在年輕詩(shī)人骨子里的昂揚(yáng)與樂(lè)觀，即使后文有懷才不遇的身世之悲，但這種文采激情照亮了失落的悲壯。

運(yùn)用聯(lián)想與想象進(jìn)入美境。山水游記中的“景”，既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時(shí)，惟有充分展開(kāi)想象，對(duì)作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進(jìn)行再補(bǔ)充，再創(chuàng)造，才能常讀常新，獲得裨益。可以嘗試用散文化的語(yǔ)言改寫(xiě)文句，既能訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象能力和聯(lián)想能力，還能讓學(xué)生更深入地感受作者的情懷。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》雖不是出游，卻描寫(xiě)多年未回的田園風(fēng)景，也是山水之間的抒懷，文中可以改寫(xiě)“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”這樣寫(xiě)景的句子，感受田園的靜好風(fēng)物；也可以改寫(xiě)“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”這樣景中寫(xiě)事的句子，體會(huì)他于美景中樂(lè)安天命，追求閑適與自由的人生理想。

入景之所以要聯(lián)想，還因?yàn)橛斡涀髌芬渤３＿\(yùn)用想象來(lái)寫(xiě)虛景。《醉翁亭記》中寫(xiě)道“環(huán)滁皆山也”，但實(shí)際上滁州周?chē)](méi)有那么多山?！对狸?yáng)樓記》中的“虎嘯猿啼”也非實(shí)寫(xiě)，岳陽(yáng)樓周?chē)怨啪蜎](méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)“虎”，這些寫(xiě)景的佳句都是經(jīng)過(guò)作者的集中概括和創(chuàng)造，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生。而杜牧寫(xiě)《阿房宮賦》，全然是靠想象再現(xiàn)了秦宮的壯麗和秦皇的驕奢。

三、入情入理，抓脈絡(luò)巧設(shè)問(wèn)加深理解情理

古人游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫(xiě)景的只有“月色入戶”、“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即抒發(fā)了作者被貶黃州仕途失意的傷感和英雄無(wú)用武之地的復(fù)雜感情。如何帶領(lǐng)學(xué)生深入作者的心靈，理解情理呢？

1.抓住情感變化的脈絡(luò)，把握寫(xiě)景、抒情和議論的關(guān)系

教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生找出貫穿全文的情感線，學(xué)生便能更好地理解文章的靈魂——情理的深意。如《蘭亭集序》中，找到文中情感變化句子“信可樂(lè)也”、“豈不痛哉”、“悲夫”，理出作者的情感脈絡(luò)為“樂(lè)—痛—悲”。蘭亭盛會(huì)，暢敘幽情，游目騁懷，這是縱情山水之“樂(lè)”，樂(lè)在景中。但這樣的清談忘俗，真能帶給人永恒之樂(lè)嗎？這引發(fā)了王羲之的深沉思索，發(fā)出“修短隨化”“死生亦大”的“痛”感，以及文章結(jié)尾對(duì)人生代代生死的興嘆莫不相似的千古“悲”嘆啊。由景入情，這樣的思考和覺(jué)醒中，抓住情感的脈絡(luò)，學(xué)生能體會(huì)到生的豐厚怎能與死的虛無(wú)相提并論，人生也不能只是在無(wú)為避世之樂(lè)中消極度過(guò)。

再如《赤壁賦》，找出情感句“于是飲酒樂(lè)甚”“哀吾生之須臾”“客喜而笑”，整理蘇子的情感變化為“樂(lè)—哀—喜”，整理出脈絡(luò)可以自然地帶出問(wèn)題：這前“樂(lè)”后“喜”是否為同樣的情懷呢？深入到蘇軾的內(nèi)心，“樂(lè)”為山水之樂(lè)，美景之樂(lè)，暫娛心情，卻生出了人生如蜉蝣的短暫渺小之感和羨長(zhǎng)江天地永恒的“哀”嘆之情?！跋病睘椤傲宋蛑病?，不如不羨，與清風(fēng)明月“共適”，這是蘇軾在人生遭遇重挫之后，在自然造化中對(duì)人生的理性思考，樂(lè)景雖暫生哀情，思考卻終得釋然的理趣。

《游褒禪山記》是游記名篇，不重在寫(xiě)景，而重在說(shuō)理。文章表達(dá)作者內(nèi)心感受的關(guān)鍵詞是“悔—嘆—得—悲”，通過(guò)設(shè)問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生研讀：作者“悔”于何因？“嘆”于何事？“得”出何理？“悲”從何來(lái)？王安石“悔”自己跟隨別人而沒(méi)能盡情享受游洞的樂(lè)趣；由“嘆”古人求思之深而無(wú)不在，“得”出做好一件事要有志、有力、借物幾個(gè)因素；“悲”為感懷學(xué)者做學(xué)問(wèn)不可以不深思而慎取。由此來(lái)看前文寫(xiě)“有碑仆道，其文漫滅”，“華山”乃“花山”之誤，以及游洞一事，實(shí)為抒情議論作鋪墊，在情感脈絡(luò)的探討中，王安石的深思慎取，不盲從，盡志可以無(wú)悔等思想，便讓學(xué)生理解得更清晰更深刻。

2.課堂巧妙設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，往往能使學(xué)生潛入文意

研讀補(bǔ)白，深味作者心懷。設(shè)計(jì)一些需要補(bǔ)充的句子，帶動(dòng)學(xué)生閱讀，是一個(gè)較好的方法。如《蘭亭集序》中設(shè)計(jì)補(bǔ)句子“死生亦大矣，（ ），豈不痛哉？”學(xué)生在反復(fù)誦讀后，會(huì)由開(kāi)始填“修短隨化”，“快然自足，不知老之將至”慢慢變?yōu)椤褒R彭殤，一死生”“詩(shī)酒清談，虛度時(shí)日”等答案。在補(bǔ)寫(xiě)中品讀出了王羲之在世人都回避死亡的時(shí)候，去思考生死區(qū)別的勇氣和胸襟?！冻啾谫x》中設(shè)計(jì)“客的簫聲‘如怨如慕，根據(jù)客的回答，補(bǔ)全句子。客借簫聲，表達(dá)出羨慕（ ），哀怨（ ）?！蓖瑢W(xué)們從這個(gè)方向去品讀，很快能理解在赤壁懷想曹操的緣由。羨慕曹操這樣的人生，英雄得志，文韜武略流傳恒久；哀怨自身渺小，生命短暫，平凡失志。這也正是才華橫溢的蘇軾借客之口而言自己貶謫黃州后的心情。研讀補(bǔ)白，給了學(xué)生一個(gè)閱讀體驗(yàn)指向，往往可以讓思考進(jìn)行得更深入。

課堂延伸遷移，能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文章情意的揣摩。如寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)描述滕王閣，上聯(lián)“三江為襟，五湖為帶，平地起高閣，成就千古妙筆”，下聯(lián)“四海升平，七星拱月，青天顯明辰，訴說(shuō)百世滄?！?。在對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的訓(xùn)練中，再次品讀文本，咀嚼俯拾即是的美詞落英。還可以聯(lián)系學(xué)生的閱讀體驗(yàn)來(lái)拓展。如教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)設(shè)問(wèn)，同學(xué)們是如何看待“死生”這樣的大事呢？聯(lián)系你讀過(guò)的作品和自我人生體驗(yàn)來(lái)談?wù)勀銓?duì)生與死的理解。當(dāng)學(xué)生答出“生命如流水，只有在他急流奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義”、“生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過(guò)”這樣的答案，他們已然感受到王羲之“一死生為虛誕”的思考。

山水中見(jiàn)性靈，古人在山水間漫游，在樓臺(tái)上登臨，托意寄遠(yuǎn)。寫(xiě)景是山水游記的載體，抒情說(shuō)理是文章的靈魂。教師在教學(xué)古代山水游記散文時(shí)，根據(jù)各時(shí)期的不同特點(diǎn)把握品析的方向，重誦讀加以聯(lián)想讓學(xué)生感受山水風(fēng)物，抓脈絡(luò)強(qiáng)化思維訓(xùn)練使學(xué)生加深情理理解，緊緊圍繞景、情、理教學(xué)，便能讓學(xué)生感受山水游記借景抒情、體物言志的特色。

[作者通聯(lián)：湖北荊州市沙市第五中學(xué)]