黃智

陶淵明的作品如《歸去來兮辭》《桃花源記》《歸園田居》等被選入各個版本的中學(xué)語文教本中。透過這些作品，我們認(rèn)識到一個在東晉黑暗亂世中雖有強烈的用世情懷，但經(jīng)過三仕三隱的痛苦徘徊，最后毅然與黑暗的官場決裂而歸隱田園的清流詩人形象。作為隱者，回看官場，那是一張巨大的“塵網(wǎng)”，也是一個巨大的“樊籠”。歸隱以后的陶公，像倦飛的鳥兒返巢，像池里的魚兒回到故淵一樣，找到了自由，找到了自我。他在“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！瓚敉o塵雜，墟室有余閑”的家中過著衣食自足、怡然自樂的生活。在他的心目中，有著青山綠水白云藍(lán)天、長著桑麻稻麥?zhǔn)吖ú莸奶飯@， 還有日出而作、日落而息、耕而食、織而衣的人們，才是合乎“自然”的。他在這里走向了真淳、平和、質(zhì)樸的生命境界。僅從這幾首詩來看，似乎給人這么個印象：只要擺脫了污濁官場的羈絆，只要回歸田園，就可以過上逍遙自在優(yōu)哉游哉的幸福生活。其實，詩人的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么詩意輕松，“詩意的生活”背后經(jīng)歷著情感的驚濤駭浪，隱藏著詩人自身境界的飛升。換句話說，支撐著詩人的生活信念，并不是我們一眼看到的老莊崇尚自然的生命哲學(xué)，而是我們所沒有看到的儒家賢士的“固窮”信念。

如果說，在歸隱之初，詩人感到的是無比的身心快樂，那只是徹底擺脫了“心為形役”的官場而獲得的一種心靈解脫之感。田園的清新與仕途的污濁在他的想象世界中構(gòu)成了強烈的對比。《歸去來兮辭》描述了詩人剛剛歸來時的內(nèi)心獨白。“僮仆歡迎，稚子候門”，“攜幼入室，有酒盈樽”，“悅親戚之情話，悅琴書以消憂”。帝鄉(xiāng)富貴的誘惑遠(yuǎn)去了，建功立業(yè)的抱負(fù)不再時時涌在心頭，不再糾結(jié)于人生的道路抉擇問題。唯有如此，日常生活如飲酒、涉園、出游、耘耔等平常事務(wù)才有可能獲得詩意。陶淵明在正式歸隱的第二年（即406年）在《歸田園居》五首中將對這種詩意的推崇抒發(fā)到極致。丘山、舊林、故淵、草屋、遠(yuǎn)村、炊煙、狗吠、雞鳴等尋常之物，充滿了淳樸的村野氣息，但陶淵明卻投射給它們以熱烈的、值得向往的愛戀之情。相對于塵網(wǎng)、樊籠等令人失去自我的世俗追求，詩人在這里找到了自由、自然和閑適。

其實，隱逸生活不是那么輕松和安逸的。詩人除了要不斷擺脫功名利祿對尋常士人的巨大吸引力，擺脫自己年輕時的濟世有為的抱負(fù)外，還要面對作為一個平凡農(nóng)夫必須面對的耕種勞作之苦。在歸隱之初，陶淵明對田園生活還只是一種贊美心態(tài)，沒有真正體會到生活的艱辛。直到義熙四年（408年）六月，家中發(fā)生火災(zāi)，燒毀了舊宅，做官時積累的一點“隱資”被蕩盡，生活頓時變得困頓起來。他在《戊申歲六月中遇火》中寫道：“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前……”。

此后，詩人才真正進(jìn)入到生活的艱難時期。在以前衣食無憂的情況下，鋤地耕耘只是偶然為之，不用過多地考慮收成。攜老酒訪鄰，乘落日而返，一切是那么地平和悠然。而現(xiàn)在，躬耕生活變得越來越艱辛，詩人要“憂道又憂貧”了。他在《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中向知己傾訴了生活的窘迫之狀：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷……”，火災(zāi)、蟲害、旱澇，讓詩人苦不堪言。

但是災(zāi)難沒有磨滅他躬耕的信念：“貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅。仰想東戶時，余糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園?！保ā段焐隁q六月中遇火》）這里提到的“東戶”指的是傳說中的古之人君，據(jù)說其時“道路不拾遺，耒耜余糧，宿諸畝首”（《淮南子》）。在《詠貧士》七首中，陶淵明反復(fù)歌詠歷代固窮守貧的賢人。如其三：“榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。豈忘襲輕裘，茍得非所欽。賜也徒能辨，乃不見吾心?！苯栌每鬃拥茏釉瓚椙屐o守節(jié)，貧而樂道的故事表明自己的志向?！对佖毷俊菲渌脑疲骸鞍藏毷刭v者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周。豈不知其極，非道故無憂。從來將千載，未復(fù)見斯儔。朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！痹娙嘶谩墩撜Z·里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。

正是儒家固窮守志的先賢給了陶淵明以榜樣，使得他始終保持著高尚的人格。詩人的生活本身并不是詩化的、純?nèi)粚徝赖?，但是，詩人用自己的理想給它鍍上了圣潔的光芒。他不是隱逸于山林，更不是遁入空門，只是作為一個普通人躬耕于山村。縱然貧苦不堪，他依然自食其力，孜孜以求，只是，他追求的不是世俗的種種誘惑，也不是莊子那樣的超然物外的生活。他追求的是什么呢？就是《桃花源記》中謳歌的境界：人民安居樂業(yè)，日出而作，日落而息，民風(fēng)淳樸，沒有苛捐雜稅，沒有戰(zhàn)亂，老幼怡然自樂……

鐘嶸在《詩品》中認(rèn)為陶淵明是“古今隱逸之宗”，這種說法在筆者看來有一定的誤導(dǎo)性。陶淵明受到后人崇仰，并不是因其浪漫的筆調(diào)或?qū)ι畹陌淹妫且蚱涔⒔椴偈睾筒环仓救?，展示了高潔的人格魅力。西晉那個時代隱者眾矣，但陶淵明不是像謝靈運、陶弘景那樣隱逸于山林，而是在人境車馬的喧囂聲中，在躬耕生活的困頓中，潔身自好而又時時關(guān)注著生活。陶淵明雖超然物外卻不廢人事人理，志趣高遠(yuǎn)，臻于古之君子之境界。所以，我們讀陶淵明的詩歌，不能只看到其道家悠然的一面，還應(yīng)該看到他作為儒士所堅守的生命底色。

[作者通聯(lián)：江蘇海門實驗學(xué)校高中部]