滿春燕

按照李鎮(zhèn)西老師的說法，所謂“民主課堂”，就是“建立在師生人格平等基礎(chǔ)上的課堂，是以師生積極交流對話生成為主的課堂，是學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主人的課堂，是充滿生命幸福與人性光芒的課堂”。建立符合這個要求的“語文民主課堂”，我們教師可以做些什么呢？

一、鼓勵質(zhì)疑，開發(fā)問題資源

學(xué)生思維的多元化傾向在現(xiàn)實課堂中很容易產(chǎn)生諸多疑問，有時還會超越老師預(yù)設(shè)的思維軌道提出新的問題。建設(shè)民主課堂，就要鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，把學(xué)生的問題作為生成資源加以開發(fā)，從中不斷發(fā)現(xiàn)新的教學(xué)價值。

一位教師在教《草船借箭》時，突然有位同學(xué)提出這樣一個問題：“《三國演義》里好幾次交戰(zhàn)，都是使用火箭，進行‘火攻。當時的船都是木制易燃，曹操那么聰明，怎會沒想到用火箭來擊退敵人呢？諸葛亮的計劃不就落空了嗎？”教室里頓時炸開了鍋，同學(xué)們七嘴八舌地議論起來。突然出現(xiàn)這樣的情況，老師回避的方法有很多，但既然同學(xué)們的思維已被激發(fā)，它就是課堂生成的最佳資源，絕不允許錯過。

老師先是贊揚這位同學(xué)敢于大膽質(zhì)疑，并接著進行引導(dǎo)：“請大家仔細讀讀課文，看究竟是曹操忽視了火箭戰(zhàn)術(shù)，還是諸葛亮計謀不全，或另有原因？”教師對“曹操為什么沒有想到火攻”這個問題提供了兩個回答角度：“曹操忽視了火箭戰(zhàn)術(shù)”和“諸葛亮的計謀不全”，同時還設(shè)置了開放性提示“或另有原因”，利用新生成的資源激發(fā)學(xué)生的思維。靜默一會后，同學(xué)們從時間、天氣、弓弩手、煤油資源以及大火可能對曹軍艦船本身的影響等角度對曹操的選擇進行了分析。

“天還沒亮的時候，曹操被吵醒，證明他們是沒有準備的?！薄按箪F的天氣使曹軍看不清對方，火箭會暴露自己?！薄?000個弓弩手證明曹軍離諸葛亮的船隊較遠，看不清是草船。”“東漢末年，石油煤油資源金貴，曹軍遠離本土，儲備不多……”“曹軍艦船本身容易著火，搞不好會禍及自身”。

教師繼續(xù)引導(dǎo)：“是呀，同學(xué)們的想法曹操想到了，還有誰也想到了？”學(xué)生回答：“諸葛亮，真是神機妙算！”

建立民主課堂，一定要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的思維，尊重學(xué)生的提問。只有這樣，學(xué)生才敢于發(fā)表不同意見，才敢于進行質(zhì)疑，超越老師預(yù)設(shè)的生成資源才會不斷產(chǎn)生。開發(fā)這些生成資源，不僅有利于達到預(yù)定教學(xué)目標，更有利于激發(fā)學(xué)生的智慧，達到意想不到的教學(xué)效果，民主課堂才真正能實現(xiàn)它的價值。

二、精心預(yù)設(shè)，引導(dǎo)科學(xué)思維

民主課堂以學(xué)生為主體，但教師的引導(dǎo)仍是必不可少的。教師引導(dǎo)的作用是促進學(xué)生科學(xué)思維，教會學(xué)生解決問題的方法。

一位老師上《愚公移山》時，從電視上看到河北濟源王屋山區(qū)的農(nóng)民立志做當代“愚公”，不再干挖山這樣破壞生態(tài)環(huán)境的蠢事，而是通過打隧道修路來解決交通問題的報道，立即意識到對“愚公”的形象一定會在學(xué)生中引起爭論，于是按學(xué)生可能的思路合理安排了預(yù)設(shè)。課中討論愚公形象時，果然有學(xué)生提出：“愚公是傻子”、“愚公是生態(tài)環(huán)境的破壞者”、“我們不能學(xué)習(xí)這樣的愚公”。

對愚公到底該如何評價？這個難題擺在了教師的面前。愚公的精神是可貴的，但從今天的標準看，愚公的行為確實是愚蠢的，甚至是在犯罪。學(xué)生能這樣提出來，就應(yīng)該贊揚、肯定。其實恩格斯早在一百多年前就說過：“當人們慶賀改造自然的成果時，大自然正悄悄地在懲罰人類”。學(xué)生思維中隱藏著創(chuàng)新的幼苗，教師必須寬待、容忍學(xué)生“不合情理”的想法，這是教學(xué)民主的應(yīng)有之義。除了贊揚和肯定，案例中該教師還運用了矛盾分析方法來引導(dǎo)學(xué)生分析愚公的行為。

他在黑板上畫了兩個圓圈：一個代表“愚公”，一個代表“山”。形成矛盾的兩個方面：“愚公”與“山”。開始與同學(xué)們一起進行分析：

矛盾的關(guān)鍵是：愚公要出門，遭到大山阻擋。

老師先從“大山”這個圓圈向外畫幾條線分別代表大山的不同作用。同學(xué)們紛紛發(fā)言：“大山阻擋愚公出門，使交通不便”，“大山是寶貴的自然資源可以開發(fā)旅游”，“大山是一筆自然財富，可以種樹種果”，“大山是重要的生態(tài)環(huán)境，能提高人類的生存質(zhì)量”。

教師接著問：“愚公與大山的矛盾如何解決呢？”同學(xué)們七嘴八舌：“按愚公的辦法，把山挖掉，能解決交通問題，但破壞了自然資源和生態(tài)環(huán)境”；“不按愚公的辦法，會阻礙交通，但保護了自然資源和生態(tài)環(huán)境”；“解決交通問題，并非只有挖山一途，還可修路或挖隧道。”在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過討論明白：把交通不便與自然資源自然環(huán)境的破壞相比，孰輕孰重？一目了然。根據(jù)“兩害相權(quán)取其輕”的原則，很明顯，愚公是不該挖山的。

接著，老師又引導(dǎo)學(xué)生分析“愚公”，從“愚公”這個圓圈向外劃幾條線分代表愚公的特點、關(guān)系人和優(yōu)缺點。學(xué)生有的說“愚公年齡已大，畢其一生不可能挖掉大山”，“愚公還有子子孫孫，他企圖以子子孫孫挖山不止來解決問題”，“愚公這樣做，不僅要耗盡他自己的一生，還要耗盡子子孫孫的精力”，“愚公挖山是在毀掉子子孫孫賴以生存的自然資源和生態(tài)環(huán)境”。最后得出的結(jié)論是：愚公精神可嘉，但從簡單的利益關(guān)系講，愚公簡直是愚不可及，愚蠢透頂，而且因為他的堅持而更加可恨可悲。

最后，老師引導(dǎo)學(xué)生：“如何客觀地評價愚公？”有學(xué)生回答“愚公那種對認準了的事，‘咬住青山不放松的堅持和韌性，是值得肯定的”；也有同學(xué)說“‘愚公移山的精神鼓勵我們的先輩推翻了三座大山，我們應(yīng)該繼承這種精神”；還有同學(xué)說“這種堅持和韌性只有在做對事的基礎(chǔ)上才值得肯定，如果事做錯了，那就更加危險”；“愚公恰恰是做了錯事還要堅持，就非常糟糕了”；還有同學(xué)說“書中說愚公的行為感動了上帝，派人把兩座山背走了，完全是作者的一廂情愿。上帝知道愚公行為的后果，不僅不會感動，而且會給以嚴厲的懲罰。今天，太行、王屋二山不是仍矗立在原地嗎？”

通過與學(xué)生共同分析，最后得出結(jié)論：（1）“愚公移山”的精神已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族精神財富的組成部分，特別是在革命戰(zhàn)爭年代，成為推翻三座大山的強大精神動力，必須肯定；（2）“愚公移山”的精神只有在做對事的時候是可嘉的，否則就是可恨可悲的，不值得肯定；（3）要把愚公的精神和他的具體行為分開。愚公的行為，直接破壞了自然資源和生態(tài)環(huán)境，毀掉了子子孫孫千秋萬代的利益，愚公行為的后果，非常嚴重，完全是一種犯罪行為，不值得肯定。

總而言之，對愚公的評價是“精神可嘉、想法愚蠢、行為可惡、后果堪憂”。

教師作為民主課堂的組織者，在恰當?shù)臅r機教給學(xué)生正確的研究方法，它不僅可以使課堂有一個精彩的過程，還可以讓學(xué)生在解決其它問題時進行遷移。民主的課堂不是灌輸一個正確的結(jié)論給學(xué)生，而是讓學(xué)生用一種有效的思維工具來完成這個探索的過程。

三、角色互換，合作探索研究

民主課堂中，教師與學(xué)生可以進行角色互換，教師、學(xué)生和書中人物也可以進行角色互換。角色互換的好處是從對方的角度設(shè)身處地想一想，有利于理解文本，理解對方。特別是教師與學(xué)生的角色互換，教師作為普通的一員參與學(xué)生的互動，能與學(xué)生互相包容、合作共享，形成一個真正的學(xué)習(xí)共同體。這樣，老師承擔了“教”與“學(xué)”的雙重角色，學(xué)生在“學(xué)”的同時也具有了“教”的功能。讓學(xué)生當“小先生”，更利于實現(xiàn)師生間的互相尊重。

有位教師在教《項鏈》時，就設(shè)計了這樣的角色互換活動。

老師先把學(xué)生按六人一組分成八組，讓學(xué)生討論他們對文中人物的看法，然后向?qū)W生提出：“假如我是瑪?shù)贍柕?，你們會向我提出什么問題？”

學(xué)生們七嘴八舌后，紛紛開始提問：“你曾經(jīng)做過哪些夢？”“你拿到舞會的邀請后，是選擇去還是不去？”“你是穿普通衣服去還是精心打扮后再去？為什么？”“有鉆石項鏈借，你借不借？”“發(fā)現(xiàn)項鏈丟失后，你會怎么辦？”“佛來思節(jié)夫人把項鏈借給你時又沒有讓你寫借條，你有沒有想過賴賬不還？”“買條假項鏈可以避免十年辛苦，你會不會買條假項鏈去還？”“花十年工夫才還清債務(wù)，你覺得值不值？有沒有后悔過？”“當你知道當初所借項鏈是假的，僅值500法郎時，你是什么感覺？”

老師把這些問題歸納后，反過來與學(xué)生一起扮演瑪?shù)贍柕?，共同來回答所提問題。結(jié)果答案是五花八門。歸納起來，有兩類：

一類是與瑪?shù)贍柕鹿餐囊幻妫海?）每個人都有自己的夢，夢想著“寬敞的客廳”、“精美的晚餐”、“漂亮的服裝”、“得人歡心，被人艷羨，具有誘惑力而被人追求”；（2）不想放棄參加舞會的機會，并且一定要打扮得漂漂亮亮的，讓所有人都感到驚艷；（3）丟失借來的項鏈，不想失信于人，會像瑪?shù)贍柕乱粯?，即使破產(chǎn)也要歸還。

一類是與瑪?shù)贍柕虏煌囊幻妫海?）丟失借來的項鏈，還有另一選項：賴賬。因為借項鏈時既無借據(jù)又無旁證，完全可以一賴了之。（2）買一條假項鏈應(yīng)付過去，這樣既不失信用，又不至破產(chǎn)。（3）瑪?shù)贍柕逻€可憑著她“美麗動人”的資質(zhì)，出賣靈肉，換來大把大把的金錢。

最后，老師再引導(dǎo)學(xué)生與瑪?shù)贍柕碌淖龇ㄟM行比較，大家明白了莫泊桑的《項鏈》通過對瑪?shù)贍柕隆⒙吠咴韵壬头饋硭脊?jié)夫人三個人物的描寫，向人們展示了誠實守信、勤勞儉樸、寬容大度等人性之美：

（1）瑪?shù)贍柕伦非竺篮玫纳睿M管有些不切實際，但本身沒有錯。丟失借來的項鏈后，壓根沒想過賴賬。在信用與破產(chǎn)危險之間，她選擇了信用。她挑戰(zhàn)厄運的勇氣可敬可嘉，十年辛苦，瑪?shù)贍柕伦兊米孕?、高興和得意。她的青春在勞動中綻放異彩──由以淚洗面的弱者轉(zhuǎn)變?yōu)榇謮涯蛣诘膹娬撸A得了丈夫的真愛和朋友的尊重：在瑪?shù)贍柕聝?nèi)心有著揮之不去的真誠與善良。

（2）第二個人物路瓦栽先生則具有珍愛妻子、勇于承擔生活重擔的高尚品質(zhì)?，?shù)贍柕驴嘤跊]有像樣的衣服出席舞會，路瓦栽將積攢多時、準備用于購買獵槍的四百法郎拿出來；妻子不慎丟失項鏈，路瓦栽一句埋怨、責(zé)備的話也沒說，而是連夜四處尋找；為了歸還項鏈，路瓦栽不僅全數(shù)動用了遺產(chǎn)，而且到處借債，不顧“未來的苦惱，將要壓在身上的殘酷的貧困，肉體的苦楚，精神的折磨”；為了還債“他一到晚上就給商人謄寫賬目，常常到深夜還在抄寫五個銅子一頁的書稿”，“這樣的生活繼續(xù)了十年”。路瓦栽對妻子的理解與寬容、承擔重壓的勇氣，足以證明他是一位好丈夫，這是《項鏈》向我們展示的又一人性美。

（3）第三個人物佛來思節(jié)夫人也是善良的。她是一位貴婦人，但并沒有歧視貧窮的瑪?shù)贍柕隆，數(shù)贍柕孪蛩枋罪?，她二話沒說，任其挑選，連借條也沒索要；瑪?shù)贍柕職w還項鏈，她“沒有打開盒子”檢查，表明了她對朋友的信任；得知瑪?shù)贍柕聻闅w還項鏈，變成“顯得老了的”婦人時，她“感動極了，抓住她的雙手說：‘我那一掛是假的，至多值五百法郎！”十年都過去了，誰也沒有懷疑那掛項鏈的真假，佛來思節(jié)夫人完全可以隱瞞真相，心安理得，以假取真。然而，她沒有。

小說最后一筆意味深長，它集中體現(xiàn)了瑪?shù)贍柕?、路瓦栽先生和佛來思?jié)夫人三人的真誠與善良，集中體現(xiàn)了人性之美。

由于采取了角色互換，無論老師還是學(xué)生，都從角色體驗中更好地理解了故事中人物的深層次問題。許多年來，我們對《項鏈》中女主人公的看法，幾乎是完全一致的——她是一個被資產(chǎn)階級虛榮心腐蝕而導(dǎo)致喪失青春的悲劇形象。但當我們與學(xué)生一起進行探索研究，重新審視文本本身的價值而不是某些權(quán)威或泰斗的蓋棺論定時，忽然發(fā)現(xiàn)，原來《項鏈》給我們提供的遠遠不止我們已經(jīng)知道的。

在這段案例中，老師作為課堂中的共同學(xué)習(xí)者，參與了討論，他不是一般的“普通一員”，而是將自己扮演成路瓦栽夫人瑪?shù)贍柕?，直到最后在學(xué)生的七嘴八舌中圓滿地完成了教學(xué)任務(wù)。這也是一種合作探究的方式，在師生的深層互動中激發(fā)了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力。

從這些案例中，我們看到，民主課堂，我們大有可為。教師作為課堂的引導(dǎo)者、組織者、合作學(xué)習(xí)者在尊重學(xué)生、鼓勵質(zhì)疑、合理預(yù)設(shè)、科學(xué)引導(dǎo)、角色互換、合作探究等方面有許多工作可做。

[作者通聯(lián)：江蘇常州市第一中學(xué)]