劉曉艷

(廈門理工學院思想政治理論課教研部，福建 廈門 361024)

作為高等院校人文教育的進一步深化，國學教育是新時期高等教育改革的熱點。關注國學、重視國學、開展各種形式的國學教育逐漸成為大學本科教育改革的趨勢，一些大學已經(jīng)將國學教育納入通識教育體系。面對這一趨勢，人文教育本來就相對薄弱的理工院校特別是那些剛剛完成從職業(yè)技術教育向全日制本科教育升級轉型的地方理工院校如何揚長補短，探索適合自身學科特點和培養(yǎng)目標的國學教育方式和方法，是一項具有重要意義的教改課題。

一

理工院校需要投入大量的精力來開展國學教育嗎?這個問題就像上世紀八九十年代關于理工院校人文教育意義的討論一樣，是一個老生常談的問題，但這樣的疑惑在當前一些理工院校師生中確實并不鮮見。在不少人的眼中，理工院校的教育目標和主要社會責任自然是為國家建設和社會發(fā)展培養(yǎng)大量的科學技術人才，所以在理工院校開展國學教育這種更加精深的人文教育難免有舍本逐末之嫌。但是人才培養(yǎng)是個復雜的系統(tǒng)工程，如何培養(yǎng)科技人才，尤其是在新形勢下如何更好地為國家現(xiàn)代化建設、未來發(fā)展和社會長期進步培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)新科技人才，卻是包括理工院校在內的當前中國高等教育發(fā)展和改革的艱巨的現(xiàn)實課題。“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”幾年前，著名的“錢學森之問”以振聾發(fā)聵的方式在社會上特別是高等教育領域引發(fā)強烈反響和持久討論。客觀地講，當代中國高等教育在數(shù)十年內所取得的長足發(fā)展和偉大成就是舉世矚目的，但另一方面，隨著高等教育改革的深入推進，一些根深蒂固的體制性弊端和瓶頸性難題也越來越暴露出其消極性。而學界在批評和反思這些體制性弊端和瓶頸性難題時，往往不得不直面一個詭譎的困惑——當代大學大學精神的失落。正如武漢大學郭齊勇教授所指出的:

大學就是大學，不是專門的職業(yè)技術學校。大學培養(yǎng)出來的學生，應具有較廣博的文化修養(yǎng) (博而且雅)，一定的知識基礎與方法學訓練，走上社會，后勁與潛力較大，可適應面較寬。上世紀五十年代初的院系調整，照搬蘇聯(lián)模式，加上工業(yè)化建設的需要，使得大學分科化和系科單面化的模式逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。今天全社會的功利化與實用化的導向，強調所謂專業(yè)對口，科系與課程設置更為單一、片面、直接，乃至有大學傳統(tǒng)的大學在現(xiàn)行評價體系下淪為職業(yè)培訓學校，大量不具備大學資質的學校又紛紛升格為大學，于是大學越來越不像大學。而目前推行的所謂本科教學水平評估的指標體系，日益把大學變成中等專業(yè)學校，完全無視大學教師的主動性與創(chuàng)造性，視之若工具，把教育活動變成簡單刻板的機械運動，閹割了大學精神。［1］19

大學就應當是大學，大學就應當有大學精神?？纱髮W精神不是實用主義的狂歡，也不是科學精神的獨奏，而是科學精神與人文精神的交響。人文精神和科學精神猶如大學精神的兩翼，只有兩翼健全平衡，大學精神才能完善，大學才能健康發(fā)展，大學教育也才能演繹出完美和諧的樂章。而現(xiàn)實的情況是，重科技知識灌輸、輕人文素質修養(yǎng)是當前大多數(shù)高校共同的偏失，理工院校于茲為甚。

如果說上世紀90年代以華中理工大學 (現(xiàn)華中科技大學)為代表的理工院校掀起的那場“人文風暴”是針對當時理工院校人文教育缺失弊端的自覺而有力的矯正的話，那么，近年來高?！皣鴮W教育”的積極推進則是高等教育改革進程中人文回歸的進一步深化。 “國學”是中國傳統(tǒng)學術、思想和文化的精粹，是中國數(shù)千年文化精神的命脈。人文精神是大學精神的核心，而“國學”則是中國人文精神的基石。《人民日報》2004年5月13日《人文之光照耀科學搖籃華中科技大學》一文載稱:

20世紀80年代初，在美國講學的楊叔子見到一位華裔科學家。這位科學家說:“你們培養(yǎng)的大學生ABC很好，也懂美元、英鎊，就是不了解長城、黃河，不了解文天祥、史可法，這樣的人能為中華民族服務嗎?”［2］

很顯然，忽視“國學”，數(shù)典忘祖，則中國大學人文精神的重塑無異于緣木求魚。當前高校的國學教育改革，正是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同回歸和繼承發(fā)揚，是中國傳統(tǒng)文化與當代大學精神的共振。重視國學教育，振興人文傳統(tǒng)，是大學回歸大學之道的重要內容。教育要面向未來，面向現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化“是以民族傳統(tǒng)文化為基礎，以科學技術為重要推進力量而促使物質生產和精神生活不斷提高的過程?！保?］只有從這樣的理念出發(fā)，我們才能真正認識到國學教育之于理工院校的長遠意義。

二

國學教育對于廣大理工學子的現(xiàn)實意義究竟如何?

在大學生的成才之路上，知識結構是影響和決定大學生知識水平、技術能力和發(fā)展空間的重要因素。不可否認的是，由于應試教育的極重難返，當前大學生“知識跛足”的現(xiàn)象是非常普遍也非常嚴重的。這一消極現(xiàn)象雖然不能歸咎于學生本身，而是教育大環(huán)境使然，但知識結構的不合理必然成為大學生成才路上不可避免的瓶頸:

由于揠苗助長式的幼兒教育、小中學教育片面地膨脹技術知識與過早的分科，使大學教育對象的東西方人文素養(yǎng)十分薄弱，特別是傳統(tǒng)人文知識與人文精神之修養(yǎng)十分欠缺。中學文理分科太早，病患尤大，目前文、理、工、醫(yī)、農科的大學生與研究生中，人文與科學素養(yǎng)雙重貧乏，特別是使人文學科、社會科學的生源的水平下降了很多。從中學到大學，長期累層疊加的分科式教育與灌輸?shù)姆椒?，使大學生的素養(yǎng)更加貧弱化或單面化，尤其是變得不會思考，沒有思想和反思的本領與能力。這當然不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素養(yǎng)的國民，或平民化的公眾知識分子。［1］19

單就理工科學生而言，長期以來中學教育的應試化和理工院校的人才培養(yǎng)機制難免造成理工學子的人文隔膜或缺失。著名教育家、機械工程專家楊叔子院士曾經(jīng)發(fā)揮教育家梁思成的“半個人”之說來討論理工人才的培養(yǎng)問題:

教育家梁思成早在1948年就提出，要走出“半個人的時代”，意思是說，當時的文理分科，使得搞文的不懂理，搞理的不懂文，只能培養(yǎng)出半個人來。可是時至今天，文理分科不但沒有變，而且分得更細，學工的不懂理，更不懂文，學機械的不懂電氣，學制造的不懂汽車，當年所說的半個人，到現(xiàn)在已經(jīng)是1/4人，甚至是1/8人。［3］

針對這樣的人才培養(yǎng)弊端，楊叔子院士倡導，學理科的要讀一讀《論語》、《老子》，增加“文人氣”，讓思維發(fā)散;學人文的也要學一點理科知識，防止“不著邊際”，“文理兼修，并不會有沖突。”［4］這是因為，一方面，“人文文化與科學文化的交融是時代發(fā)展的必然趨勢”［5］51，像達·芬奇、愛因斯坦這樣的科學巨匠就是科學與人文完美融合的生動例證;另一方面，“國學”博大精深，是中華民族千百年文化濃縮的精髓，包蘊著豐富的知識和智慧，在其浸潤濡染之下，古代中國曾經(jīng)創(chuàng)造了相當輝煌的技術文明和無以計數(shù)的科技奇跡，同時，只要我們稍微梳理一下那些在20世紀中國科學技術和人文學術領域取得杰出成就的代表人物如詹天佑、錢學森、竺可楨、華羅庚、蘇步青、楊振寧、李政道以及胡適、魯迅、趙元任等等，便不難發(fā)現(xiàn)這些人物的成功往往都得益于“國學”與“西學”的共同造就，良好的國學修養(yǎng)和淵博的科學知識在這些杰出人才的成功道路上不可或缺、相得益彰。

大學以育人為本，理工院校也不是“制器”的作坊，不是生產“科學技術人才工具”的車間和流水線。廣大理工學子在努力學習科學技術知識的同時，自覺學習國學知識，提高人文修養(yǎng)，貫通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識，既是繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命，也是真正的成才之道、成功之道。楊叔子院士指出:

科技成果能否正確應用?科技成果能否迅速掌握?科技成果能否以“魔高一尺，道高一丈”的能力超前研發(fā)，以壓倒對方?能否以“高屋建瓴，洞察全局”的能力，異軍突起，開拓嶄新的科技領域，奪取主導科技潮流的科技成果?這絕不僅僅取決于科技本身，而更多地取決于科學與人文如何結合，取決于研究科技的人及相關者的思想感情和精神世界。［5］47

所以說，理工院校開展國學教育、理工學子修習國學不僅不是舍本趨末，恰恰相反，通過這種人文教育的積極介入和國學修習的自覺努力，理工學子的知識結構、技術能力、道德修養(yǎng)和文化境界可以齊頭并進、全面發(fā)展，有補人文之短、揚科技之長的事半功倍的意義。

三

“國學”至今還是一個見仁見智的學術話題，國學教育進入高教改革還是一個新事物，甚至是一個頗有爭議的現(xiàn)象，即便是一些知名綜合性大學的國學教育也還是摸著石頭過河，邊探索邊改進，所以，理工院校開展國學教育必然是一個探索性的課題。許多地方理工院校是在新世紀地方高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的影響下由中等專業(yè)技術學校或?？坡殬I(yè)技術學院升級轉型而成的，這種快速的升級轉型既有良好的發(fā)展機遇，也面臨著許多轉型期的特殊困境。就國學教育而言，與綜合性大學以及那些相對資深的理工院校相比，地方理工院校一般都不具有悠久的人文傳統(tǒng)、濃厚的人文氛圍、齊全的學科體系和充足的國學師資，而且這些先天不足之處根本無法一蹴而就，即便是最基本的國學師資問題也不可能短期就補充齊備、立竿見影。如何在現(xiàn)有格局和條件下利用有限的資源迎難而上將是大多數(shù)地方理工院校國學教育實踐之路上的普遍情形。

從現(xiàn)實出發(fā)，充分利用現(xiàn)有條件和資源并挖掘潛能，國學教育工作者們正在進行著各種各樣的實踐和探索，其中，關于地方理工院校國學教育與思政教育適當結合的探索嘗試日益引起關注。根據(jù)我們自己的實踐心得，并參考學界同行的探索經(jīng)驗和研究成果，我們認為:國學教育與思政教育適當結合在理論上是可能的，在實踐中也具有可行性。

首先，盡管國學教育與思政教育在教育內容和教育模式上自成體系，不能混為一談，也不能彼此替代，但國學教育和思政教育在終極目標和價值取向上是一致的，殊途同歸，都是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。國學淵雅深厚，其所包含的諸如愛國親民、積極進取、社會和諧、仁義誠信等等知識內容和價值觀都是我們的思想政治教育所要求和強調的，國學的這些精神財富和文化資源恰是思政教育所要努力發(fā)掘和發(fā)揚光大的。而且，許多國學典籍如《論語》等本來就是中國古代教育的通行教材，其中的教育理念、教育原則和教育方法如“因材施教”、“有教無類”、“自強不息”、“明德止善”、“知行合一”等等都是中國古代教育智慧的結晶，是人類教育史上的碩果。這些教育理念、教育原則和教育方法對我們的當代思政教育也具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價值。

其次，人文教育至今仍是大多數(shù)理工院校的教育短板，人文教育資源欠缺是理工院校的普遍現(xiàn)狀。這也是相當一部分理工院校目前有效開展國學教育的現(xiàn)實瓶頸。而大學思政教育經(jīng)過這幾十年的重視和發(fā)展，即便地方理工院校也是較為齊備充實的。思政教育系統(tǒng)涉及歷史、哲學、政治、法律、文藝等眾多學科門類，其中具有中國哲學、中國歷史、中國文學等學科背景的思政課教師若經(jīng)有效整合，是可以勝任一般性的國學教學工作的。我們知道，雖然國學包羅萬象，但其主體部分集中于經(jīng)、史、子、集四部，大致對應現(xiàn)代學科體系下的中國哲學、中國歷史和中國文學。因此，從師資知識結構方面看，思政教師兼任適當?shù)膰鴮W教育課程有兩大便利和益處:一是學科對應，無需另起爐灶，重置資源;同時，馬克思主義哲學和國情教育是思政教育的重點，這樣的背景有利于國學教育活動中的“古為今用”和“中西合璧”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界，可以在思政教育與國學教育適當結合的探索實踐中激蕩互動。

在具體的國學教育實踐中，聯(lián)系現(xiàn)在一般地方理工院校的實際情況，尤其是現(xiàn)行學科體系下的課程結構和理工學子的國學基礎，我們認為，當前理工院校的國學教育課程設置以較為自由的選修課為宜，在引導廣大理工學子關注國學、了解國學的同時，積極營造國學教育和學習的濃郁氛圍，為下一步更加系統(tǒng)深入的國學教育打下基礎、積累經(jīng)驗。在具體的教學環(huán)節(jié)，我們認為，尤其應當注重“點”、“面”結合，對文科學生，自然可以要求他們哪怕花上一個學期的時間去潛心鉆研《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》之類任何一部單獨的國學典籍，由點到面，日積月累而至于博雅;而對于國學基礎本來就薄弱許多的理工學子來說，則宜于先從整體的“面”上引導學生了解國學總體面貌和基本知識，再落實到具體的典籍中去，這樣才不致于他們在學習的過程中茫然無所措手。

國學的復興不是一時的心血來潮，國學修養(yǎng)和人文素質的提高不可能朝發(fā)夕至，也不可能因一兩門國學課程的開設而畢其功于一役。教育最忌浮躁冒進，應當遵循教育和教學規(guī)律，立足現(xiàn)實，著眼未來，循序漸進，根據(jù)各自學校和學科的實際情況，努力探索最適合自身特點和條件的國學教育方式和方法。

［1］郭齊勇.淺談大學人文教育、國學教育的課程設置［J］.讀書，2006(4):33－36.

［2］龔達發(fā).人文之光照耀科學搖籃華中科技大學［N］.人民日報，2004－05－13(01).

［3］潘懋元.潘懋元論高等教育［M］.福州:福建教育出版社，2000.

［4］朱姝.中科院院士楊叔子要求博士生必須會背《論語》［N］.揚子晚報，2008－11－16(01).

［5］汪青松，査昌國，張國定，編.楊叔子院士文化素質教育演講錄［M］.合肥:合肥工業(yè)大學出版社，2007.