陳學(xué)芬

(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南商丘476000)

關(guān)于美華文學(xué)的研究可謂汗牛充棟，各種研究模式、文學(xué)理論都派上用場，從文學(xué)研究到文化研究，從中國的思想文化、文論到西方的哲學(xué)、文藝理論，美華文學(xué)這塊沃土成為古今中外各種新舊文學(xué)研究武器的練兵場。還出現(xiàn)了多學(xué)科共同開發(fā)的現(xiàn)象，從外國文學(xué)專業(yè)的英美文學(xué)中的美國華裔文學(xué)研究，到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的海外華文文學(xué)研究，再到比較文學(xué)中的跨文明、跨文化、跨語言、跨學(xué)科研究，美華文學(xué)受到各專業(yè)研究者的垂青，成為各學(xué)科爭搶的基地。因此，要作全面的、一無遺漏的現(xiàn)狀綜述，幾乎是不可能的，只能擇要概述，以窺一斑。

一、華裔美國英語文學(xué)研究概述

進入20世紀90年代以來，華裔美國文學(xué)研究進入一個新階段，涌現(xiàn)了一批很有建樹的專家學(xué)者和文學(xué)批評專著。比較有影響的有黃秀玲的《從必需到奢侈:解讀亞裔美國文學(xué)》［1］，她在序言中提出建構(gòu)亞裔美國文學(xué)文本同盟。她在該書中側(cè)重亞裔美國文學(xué)的主題研究，注重語境和互文:以亞裔美國作家運用有關(guān)食物的意象來探討經(jīng)濟和文化生存問題的幾種不同方式;分析類我或第二自我與種族同化的關(guān)系;遷徙的政治，毫無拘束的流動性的“主流”神話，并不適用于亞裔美國人，因為歷史上他們在法律和社會自由方面一直受限制，每個亞裔作家都拓展出不同的象征策略來處理這個自由問題;盡管亞裔美國作家對“游戲的”和看似沒有必要的藝術(shù)創(chuàng)造感興趣，但并沒有推行純凈的審美主義，而是“置身事內(nèi)的超然”，對自己的社團負責(zé)，同時又渴望擁有實踐藝術(shù)創(chuàng)造的空間。必需和奢侈代表了兩種對立的生存和生活模式，貫穿了四個母題。

美國著名華裔文學(xué)研究專家尹曉煌的《美國華裔文學(xué)史》［2］從社會與歷史的角度對用中文和英文創(chuàng)作的美國華裔文學(xué)進行了研究，解讀文學(xué)作品如何反映美國華裔的經(jīng)歷。通過對19世紀50年代到20世紀90年代之間的美國華裔創(chuàng)作的文學(xué)作品的考證，追溯美國華裔文學(xué)的起源與發(fā)展，論證其社會意義與文化背景，探討美國華裔社會文學(xué)景觀的風(fēng)格和主題的多樣化。

美國凌津奇的《敘述民族主義:亞裔美國文學(xué)中的意識形態(tài)與形式》［3］通過對五部亞裔美國文學(xué)作品的解讀，將其中的意識形態(tài)關(guān)注與形式關(guān)注結(jié)合在一起。通過對文本意識形態(tài)生產(chǎn)的形式特征的分析，糾正亞裔美國文學(xué)批評中盛行的偏重內(nèi)容的分析方法，把20世紀80年代后期的亞裔美國文學(xué)話語作為一種文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的歷史過程來加以研究。

國內(nèi)，吳冰主編的《華裔美國作家研究》［4］系統(tǒng)地評介華裔美國作家和作品。吳冰在《導(dǎo)言》中提到近年來博士論文和文章中使用的批評理論更加多樣化，種族、身份、性別政治，東方主義、后殖民主義，反敘事策略，對抗記憶，文化研究，流/離散研究，第三度空間，全球化，去國家化，希望在運用外國理論分析作品時能寫得通俗易懂，水乳交融。目前似乎還沒有，或很少用中國的文藝理論研究外國文學(xué)的。寫導(dǎo)言時還是2008年。程愛民主編的《美國華裔文學(xué)研究》也是論文集，收錄了一些很有見地的華裔美國文學(xué)評論。李貴蒼《文化的重量:解讀當(dāng)代華裔美國文學(xué)》以當(dāng)代華裔美國文學(xué)中華裔身份的文化認同的形成及多樣性為主題，通過作品分析，探討華裔文化認同的三種視角:生民視角、民族視角和離散視角。

此外大批博士生投入華裔美國文學(xué)的研究中，文學(xué)批評與文化研究相結(jié)合，涉及到的文藝思想從中國的儒家思想到西方的文藝理論:儒家倫理思想、族裔理論、身份認同、后殖民理論、女性主義等。

由于華裔美國文學(xué)中的作者及小說主人公處于中西夾縫中的獨特身份，從族裔、身份角度展開文學(xué)批評的很多。中國傳統(tǒng)的儒家思想也派上用場。金學(xué)品的博士論文《呈現(xiàn)與解構(gòu)——論華裔美國文學(xué)中的儒家思想》(華東師范大學(xué)，2010)借鑒后現(xiàn)代理論中的差異政治觀，結(jié)合斯圖亞特·霍爾關(guān)于文化身份生成性的后殖民理論，探討華裔美國文學(xué)中族裔文化身份的異質(zhì)性、雜揉性和多樣性的特點，同時分析儒家思想在這種身份變化中呈現(xiàn)和解構(gòu)的多元圖景。采用語境化和文本細讀的方法，通過對華裔美國文學(xué)作品的分析，呈現(xiàn)儒家思想在華裔美國人文化身份重建過程中遭遇的文化沖突，以期為中國傳統(tǒng)文化在全球化時代面臨的轉(zhuǎn)型提供有益的參考和借鑒。鄒建軍的博士學(xué)位論文《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》(華中師范大學(xué)，2008)從倫理的角度對當(dāng)代美國華裔作家譚恩美的五部長篇小說中的母女關(guān)系進行深入剖析，提出“和”正是譚恩美長篇小說創(chuàng)作所探討的倫理思想的核心。不過，她小說中所呈現(xiàn)的不僅有“和”的正向，也有“和”的反向:正是正向與反向的共存，讓其小說產(chǎn)生了一種引人關(guān)注的情感與思想張力。母女的沖突與和解體現(xiàn)了作家的獨立的審美理想與倫理指向:母女之間的和解是一種美好的情感共鳴，民族文化之間的相互理解也是人類的最高目標(biāo)——和解與和平的實現(xiàn)。陸薇的博士論文《滲透中的解構(gòu)與重構(gòu):后殖民理論視野中的華裔美國文學(xué)》(北京語言大學(xué)，2005)從20世紀70年代末興起的后殖民理論的視角對20世紀40年代至90年代的華裔美國文學(xué)進行了文學(xué)與文化研究相結(jié)合的分析。美國是一個經(jīng)歷了殖民與后殖民兩個社會形態(tài)和階段的新帝國主義國家，它對國內(nèi)的少數(shù)族裔進行的是與殖民主義相似的種族主義、東方主義的壓迫，華裔美國文學(xué)中的少數(shù)族裔對主流文化霸權(quán)實施了一系列抵抗策略。薛玉鳳在博士論文基礎(chǔ)上補充修改的論著《華裔美國文學(xué)之文化研究》運用斯圖亞特·霍爾的“文化身份”理論及文化研究的相關(guān)成果，結(jié)合社群主義的個人觀，審視華裔美國文學(xué)中中國傳統(tǒng)文化在唐人街內(nèi)外的延續(xù)與斷裂，探索華裔美國文化與華人文化身份的源流，以闡明長達百年的華人“單身漢社會”是美國唐人街社群文化的起源，是華裔美國文化與華人文化身份形成和發(fā)展的源泉。華人認同的既不是中國文化，也不是美國白人主流文化，而是一個“第三度空間”——華裔美國文化——美國多元文化的有機組成部分。這個第三度空間的形成既有中美文化以及種族、性別、階級等范疇的影響，更有社群及地域因素的影響。

從族裔的角度進行研究的有蒲若茜的博士學(xué)位論文《族裔經(jīng)驗與文化想像——華裔美國小說典型母題研究》(暨南大學(xué)，2005)，通過對“唐人街”“母與女”“父與子”三個典型母題的剖析，對華裔美國文學(xué)特有的族裔經(jīng)驗的書寫，對混合的文學(xué)傳統(tǒng)和文化想像方式進行了系統(tǒng)的挖掘和展示，突破了研究者內(nèi)部的歧見，從而使華裔美國文學(xué)的界定和認同更加明晰化。劉增美的博士學(xué)位論文《族裔性與文學(xué)性之間——美國華裔文學(xué)批評研究》(南京大學(xué)，2011)梳理了美國華裔文學(xué)批評的軌跡，提出超越二元對立的思維范式，從族裔性與文學(xué)性融合的角度出發(fā)，美國華裔文學(xué)批評才能不斷拓寬研究視野，避免走入“唯文化批評”的誤區(qū)，回歸文學(xué)批評的本來面目。

從身份認同的角度研究的有很多，如呂紅的博士學(xué)位論文《追索與建構(gòu):論海外華人文學(xué)的身份認同》(華中師范大學(xué)，2009)從身份認同這個角度切入，以個體的現(xiàn)實身份、群體的族裔身份、性別身份、語言身份和藝術(shù)身份等幾方面來透析海外華人文學(xué)的特點及成就;闡釋移民作家的個性特征、群體與流派之形成、發(fā)展與影響，其作品主題、風(fēng)格之變化等等。通過對海外移民作家作品的觀照，結(jié)合傳統(tǒng)文本細讀批評和文化研究的方法，分析在多元文化語境中的身份建構(gòu)之意義。張卓的博士學(xué)位論文《美國華裔文學(xué)中的社會性別身份建構(gòu)》(蘇州大學(xué)，2006)以黃玉雪、朱路易、湯亭亭、趙健秀和譚恩美等美國華裔作家的作品為研究對象，探討美國華裔作家如何以英語文本與美國主流社會的歷史、知識和記憶對抗，借助文學(xué)的影響力努力消除美國主流社會強加給華裔的刻板形象，建構(gòu)美國華裔的主體性。于秀娟的博士學(xué)位論文《反東方主義面具后的東方主義——譚恩美作品敘事模式分析》(南開大學(xué)，2009)從敘事學(xué)的角度剖析譚恩美作品中的東方主義閱讀感受的形成因素。譚恩美的東方主義敘事模式形成的藝術(shù)效果是東方主義與反東方主義并存，表現(xiàn)了具有雙重身份的作者的雙重寫作態(tài)度。侯金萍的博士論文《華裔美國小說成長主題》(暨南大學(xué)，2010)梳理了華裔美國小說成長主題的三種基本模式:社會化成長、族裔化成長及個體化成長，探討華裔美國作家筆下的少數(shù)族裔主人公在美國多元文化社會中如何建構(gòu)獨立自我，確立自我身份的成長過程。

集中于女性小說，進行女性主義文學(xué)研究的有:董美含的博士學(xué)位論文《90年代后美國華裔女性小說研究》(吉林大學(xué)，2011)以鄺麗莎、張嵐，以及大膽突破倫理底線的第三代美國華裔作家黃錦蓮和伍美琴為研究對象，從探尋華裔作品的文學(xué)性和美學(xué)價值出發(fā)，挖掘20世紀90年代后，新一代美國華裔女性小說中的普遍性和特殊性。肖薇的博士學(xué)位論文《異質(zhì)文化語境下的女性書寫——海外華人女性寫作比較研究》(四川大學(xué)，2002)從性別、族裔與文化身份的角度展開對以美國為中心的海外華人女性寫作的研究。師彥靈的博士學(xué)位論文《美國當(dāng)代華裔女性文學(xué)創(chuàng)傷敘事研究》(蘭州大學(xué)，2012)以創(chuàng)傷理論為理論基礎(chǔ)，從一個全新的角度闡釋美國華裔女性文學(xué)。美國華裔女性遭受性別、父權(quán)、種族等的壓迫和歧視，承載著無數(shù)創(chuàng)傷。創(chuàng)傷的存在破壞了美國華裔女性的自我意識，深刻影響了她們的情感和心理健康。她們要從這些沉重的創(chuàng)傷中復(fù)原，首先需要將創(chuàng)傷講述出來，以見證這些創(chuàng)傷;也需要家人和他人對其創(chuàng)傷的認同和理解;但華裔女性自身也需要積極應(yīng)對，而身體的不斷遷徙，就是華裔女性與各種壓迫力量對抗、協(xié)商，為走出跨界創(chuàng)傷主動采取的策略。陳曉暉的博士學(xué)位論文《當(dāng)代美國華人文學(xué)中的“她”寫作:對湯亭亭、譚恩美、嚴歌苓等華人女作家的多面分析》(福建師范大學(xué)，2003)通過對湯亭亭、譚恩美、任璧蓮和嚴歌苓等幾位當(dāng)代美國華人女作家的文本細讀分析和比較，尋求這些來自不同華人文化背景和華人族裔構(gòu)成背景的女性寫作者之間在文學(xué)表征和文化表征上的細微差異，分析當(dāng)代美國華人女性文學(xué)中所存在的多元寫作及蘊藏的族群文化發(fā)展形態(tài)。劉心蓮的博士學(xué)位論文《性別、種族、文化——美國華裔女性寫作探析》(華東師范大學(xué)，2004)圍繞美國華裔女性文本中的性別、種族和文化之間的互動關(guān)系，分析了美國華裔女性主體的多元建構(gòu)以及與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，闡明了其對于西方經(jīng)典女性主義和文化批評的建設(shè)性意義。

關(guān)合鳳的博士學(xué)位論文《東西方文化碰撞中的身份尋求:美國華裔女性文學(xué)研究》(河南大學(xué)，2002)通過對湯亭亭、譚恩美作品的細讀，揭示出深嵌于美國華裔女性作家作品之中的社會及文化結(jié)構(gòu)，以理解將這些作品塑造成型的敘事和藝術(shù)實踐，并最終闡明美國華裔女性作家筆下的身份尋求過程之中的混同與融合趨勢，處于種族和性別雙重邊緣的美國華裔婦女如何探尋她們的族裔身份和性別身份。蔡青的博士學(xué)位論文《后殖民語境下美國華裔女性文學(xué)中的疾病書寫分析》(東北師范大學(xué)，2010)指出華裔女作家從自身經(jīng)歷出發(fā)，在文本中以描寫疾病為載體，折射出創(chuàng)作主體對歷史、文化以及人類生存狀態(tài)等多方面的反思，揭示處在男權(quán)社會與主流文化雙重壓迫下的華裔女性所受到的身心摧殘與傷害，并試圖沖出重圍，尋求行之有效的療治方法，以此顛覆二元對立的單一身份認同。這不僅體現(xiàn)了華裔女性對種族歧視和性別歧視的雙重反抗意識，更展現(xiàn)了后學(xué)語境下女性對自我身份超越性別、超越階級、超越種族的執(zhí)著探尋。

從以上文獻綜述可以看出，華裔美國文學(xué)的研究中以身份研究居多，有種族、性別、文化身份等;批評理論多樣化，以西方現(xiàn)代理論為主，雜以中國傳統(tǒng)儒家倫理思想。那么，美國華文文學(xué)研究現(xiàn)狀又如何呢?

二、美國華文文學(xué)研究概觀

饒芃子、楊匡漢主編的《海外華文文學(xué)概論》［5］里提出跨文化比較研究、“形象學(xué)”研究、“身份”批評和文學(xué)的審美研究等方法。楊匡漢的《中華文化母題與海外華文文學(xué)》［6］歸納了海外華文文學(xué)中的八大文化母題:鄉(xiāng)愁、放逐、火浴、山水、圍城、適性、因果、圓缺母題，論述了母題的藝術(shù)變奏與跨界敘說。朱立立《身份認同與華文文學(xué)研究》以身份認同的問題意識貫穿海外華文文學(xué)研究。

由于美國華文文學(xué)的階段性特征，于是有了不同作家群的比較研究。黃萬華《在“旅行中”“拒絕旅行”:華人新生代和新華僑華人作家的比較研究》對新生代和新移民從文化取向、原型群落、形象內(nèi)質(zhì)、審美情趣等方面的異同展開了比較，分析了他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中心與邊緣、國家認同與文化認同、族群性與人類性、多元化與跨文化等重要創(chuàng)作話題上的異同，并對某些作家進行了個案和專題研究。60年代臺港留學(xué)生作家群與80年代后大陸新移民文群有著不同的藝術(shù)特征，李亞萍的博士學(xué)位論文《20世紀中后期美國華文文學(xué)的主題比較研究》(暨南大學(xué)，2004)通過對兩大作家群的比較發(fā)現(xiàn)，臺灣作家更多從彷徨走向歸根，新移民作家則在艱難的融入過程中，努力實現(xiàn)自我價值。這種差異與移民群體所處的地域、時代背景相關(guān)，從中也可看出海外華人在不同歷史時期生存策略選擇和文化認同的相異性，也不同程度地反映了中國與世界互動關(guān)系的發(fā)展和變化。解孝娟的博士學(xué)位論文《20世紀五六十年代旅外作家與八九十年代“新移民作家”小說比較研究》(山東大學(xué)，2008)對這兩個作家群進行比較研究，指出這兩個作家群在20世紀中國文學(xué)中的位置，揭示這種比較研究對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。

張卓的博士學(xué)位論文《跨文化交流與當(dāng)代留學(xué)生文學(xué)研究》(吉林大學(xué)，2010)指出留學(xué)生文學(xué)作為跨文化交流的產(chǎn)物，大體可以劃分為三個階段:從“夾縫中求生存”的痛苦的邊緣人，到“試圖在兩種文化中找尋平衡點”的積極的國際人，再到“體驗著游走在兩種文化中的快樂，由被動的生存移民到主動的生命移植”的清醒的世界公民，留學(xué)生文學(xué)體現(xiàn)著與時俱進的嶄新氣息。身處東西兩種文化交界的留學(xué)生文學(xué)記錄了留學(xué)生們對精神家園的迷失與找尋，展現(xiàn)著時代變革中跨文化語境下中國人的精神軌跡。豐云的博士學(xué)位論文《論華人新移民作家的飛散寫作》(山東大學(xué)，2007)在飛散的框架中解讀華人新移民文學(xué)和新移民作家，探究其中的文化意蘊、審美表征和文化價值。

陳涵平的博士學(xué)位論文《詩學(xué)視野中的北美新華文文學(xué)的文化進程》(暨南大學(xué)，2004)從詩學(xué)的角度對北美新華文文學(xué)的文化進程進行分析。北美新華文文學(xué)發(fā)展分四個階段，每一階段都具有某種特別的詩學(xué)特征。倪立秋的博士學(xué)位論文《新移民小說研究——以嚴歌苓、高行健、虹影為例》(復(fù)旦大學(xué)，2008)對新移民小說展開論述，把新移民小說作家作品與早期移民小說作家作品、中國本土同期小說作家作品加以比較，探索新移民小說所顯現(xiàn)出的文學(xué)特質(zhì)、取得的文學(xué)成就與其應(yīng)享有的文學(xué)史地位。蒙星宇的博士學(xué)位論文《北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年研究(1988—2008)》(暨南大學(xué)，2010)梳理北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年發(fā)展歷程，論述北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中三個時期及主要特色。歸納與論述北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三種典型寫作模式:“自足寫作”“開放寫作”“網(wǎng)紙兩棲寫作”，論述北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來的三種新精神的表現(xiàn)及內(nèi)涵，論證北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源自海外、反哺中國的總體特點，并對北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行了總結(jié)和反思。

姚曉南的博士學(xué)位論文《學(xué)術(shù)史視野中的臺港澳暨海外華文文學(xué)研究——以歷屆世界華文文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會及典例與個案為對象》(暨南大學(xué)，2009)屬于學(xué)術(shù)史范疇的研究，具體形式為學(xué)術(shù)史性質(zhì)的評述。以學(xué)術(shù)史的視角，選取歷屆世界華文文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會及其論文集、臺港澳暨海外華文文學(xué)的代表性研究成果、本學(xué)科代表性學(xué)者個案等為主要研究對象，梳理評述臺港澳暨海外華文文學(xué)研究近30年來的發(fā)展軌跡和主要學(xué)術(shù)問題，重在展示學(xué)科發(fā)展歷史。

在海外華文文學(xué)研究中，著名小說家的個案研究也很多，嚴歌苓的小說研究是新近一大熱點，而她的文化身份被屢屢提及，成為熱點中的熱點。趙愛華的博士學(xué)位論文《論嚴歌苓多元、開放、平等的女性身份觀的展示》(南京師范大學(xué)，2007)論述了嚴歌荃在其作品中表達出的多元、開放、平等的文化身份觀及其獨特的展示策略。邢楠的博士學(xué)位論文《嚴歌苓小說研究》(東北師范大學(xué)，2009)對嚴歌苓小說的主題、方式、意義進行闡述。運用文化理論梳理嚴歌苓在中西文化間的文化身份及其對她作家身份的影響，然后分析嚴歌苓作品中的文化認同與文化疏離現(xiàn)象;運用女性主義理論分析嚴歌苓筆下的女性形象;從行文風(fēng)格、敘述視角、意象設(shè)置來解讀嚴歌苓作品，力求對嚴歌苓的美學(xué)訴求作宏觀把握。張棟輝的博士學(xué)位論文《論嚴歌苓新移民小說的跨域書寫》(山東大學(xué)，2011)從文化身份的建構(gòu)探討新移民文學(xué)代表作家嚴歌苓在異質(zhì)文化語境中的跨域?qū)懽鳌?/p>

從以上美國華文文學(xué)的研究中可以看出，文化身份仍然是一研究熱點，美華作家的身份認同與作品有著密切的關(guān)系。不同時期或不同地域的華文文學(xué)比較也是選題之一。

三、美華文學(xué)形象學(xué)研究綜述

西方文學(xué)中流行的中國形象有“哲人王”“中國佬約翰”“異教徒中國佬”“付滿洲”“陳查理”“功夫”等刻板形象，同樣，我們常用“大鼻子”、“洋鬼子”指西方人，中國文學(xué)中也常常出現(xiàn)對美國的模式化的想象，在一段時期內(nèi)是人剝削人的資本主義的人間地獄，另一段時間又似乎是代表著人類文明發(fā)展方向的遍地黃金的人間天堂，這也就是所謂的美國夢。所以有許多人漂洋過海，來到美國“淘金”，有相當(dāng)一部分人歷盡艱辛留下來，成了美籍華人。美國華裔作家以自身特殊的身份、經(jīng)歷描繪他們心目中的中國形象和美國形象，這些形象既不同于西方文學(xué)，也不同于中國文學(xué)，而是有著自身的獨特性。雖然大多數(shù)華裔作家主要著墨于對故國的想象，對華裔命運的關(guān)注，但想象中必然有一個參照，這就是處身其中的美國形象，無論作家是否意識到，美國形象都是客觀存在的。

美國華裔文學(xué)研究領(lǐng)域中，研究作品中的華人形象或中國形象屢見不鮮。單德興《重建美國文學(xué)史》［7］中有一節(jié)《想象故國:美國華裔文學(xué)里的中國形象》討論具有代表性的六位美國華裔作家如何書寫他們想象中的故國形象。宋偉杰的《中國·文學(xué)·美國:美國小說戲劇中的中國形象》一書從異國想象、知識譜系和殖民欲望方面分析美國小說、戲劇中的中國想象。以作者分類:白人作家和華人作家，而后者又分為華僑作家與華裔作家。胡勇在《文化的鄉(xiāng)愁》中分析了不同的美國華裔作家對中國文化傳統(tǒng)的認同差異。

還有一系列的博士論文寫到中國形象，如衛(wèi)景宜在《西方語境的中國故事:論美國華裔英語文學(xué)的中國文化書寫》(暨南大學(xué)，2001)中梳理了美國主流話語中的“華人形象”，早期華裔寫作可謂是對“華人形象”的隱性的辯白，而六七十年代崛起的當(dāng)代美國華裔文學(xué)則公開質(zhì)疑、抗?fàn)帯ねみ\用中國故事重塑華裔英雄形象，寓言式地描述了華人移民經(jīng)驗的種種狀況，并以“西方梨園”的雜化意象表述她對華裔文化身份的構(gòu)想。美國華裔文學(xué)的中國文化書寫形成跨文化對話的空間，展示了中國文化在西方語境的書寫態(tài)勢及調(diào)適策略。高小剛在《北美華人寫作中的故國想象》(中國社會科學(xué)院，2003)的博士論文中闡述了北美華人作家對故國的想象。高鴻《跨文化的中國敘事》(福建師范大學(xué)，2004)中以比較文學(xué)形象學(xué)方法探討賽珍珠、林語堂、湯亭亭等的一組跨文化的中國敘事作品所塑造的中國形象的不同特點，并以文化人類學(xué)的視域和后殖民批評方法看待這些作品所表現(xiàn)出的文化身份與敘事策略以及文化利用問題。南平《永遠的“他者”:跨文化視野中的金山客形象》(蘇州大學(xué)，2006)著重研究赴美筑路的華工的“他者”形象:在國內(nèi)家鄉(xiāng)被稱為金山客(guest of the Golden Mountain)，在美國則被稱為“中國佬”(Chinaman)，無論在中國還是在美國，都處于一種邊緣化與他者化的狀態(tài)，作為第一代移民的金山客成為“永遠的他者”。鄒濤《美國華人商文學(xué):跨文明比較研究》(四川大學(xué)，2007)以比較文學(xué)跨文明比較研究的方法，聚焦于美國華人文學(xué)中的華商形象，填補了商文學(xué)研究的一個空白，為海外華人文學(xué)研究開辟了一個新的視角，對華人學(xué)研究是一個有益補充，從實踐上和理論上促進了比較文學(xué)跨文明研究的發(fā)展。詹喬在博士論文《論華裔美國英語敘事文本中的中國形象》(暨南大學(xué)，2007)中運用比較文學(xué)形象學(xué)的研究方法，對華裔美國英語敘事文本中的中國形象進行了梳理，進而分析了其產(chǎn)生的政治、歷史原因，以及由此折射出的華裔美國作家的文化身份認同。蓋建平在《早期美國華人文學(xué)研究:歷史經(jīng)驗的重勘與當(dāng)代意義的呈現(xiàn)》(復(fù)旦大學(xué)，2010)中分析早期美國華人文學(xué)的代表作品《金山篇》《逐客篇》《苦社會》和“木屋詩”，展開早期美國華人生存經(jīng)驗的文史互證與華人形象的正面呈現(xiàn)。唐海東的博士學(xué)位論文《異域情調(diào)·故國想像·原鄉(xiāng)記憶——美國英語文學(xué)中的中國形象》(復(fù)旦大學(xué)，2010)以美國英語文學(xué)中的中國題材作品為主要論述對象，探討其中國形象的流變史、形成機制和傳播效用。以“異域情調(diào)”“故國想像”和“原鄉(xiāng)記憶”概括了白人作家、華裔作家和中國移民作家創(chuàng)作的中國題材作品，及作品中傳達的中國形象。寫作語言及其蘊含的目標(biāo)讀者的期待視野、作品創(chuàng)作時的社會歷史語境以及作者身份這三點是決定某個特定中國形象的最主要的原因。某一時期的中國形象既反映了美國文化內(nèi)部的動力結(jié)構(gòu)，又在一定程度上反映了中國的某些真實信息，中國形象的演變是中國自身事實上存在的歷史性變化和作為形象制作者的美國自身文化結(jié)構(gòu)的變化之間的聯(lián)合作用和互動的結(jié)果。楊華《二十世紀美國華人文學(xué)中的中國形象》(山東大學(xué)，2012)以20世紀美國華人文學(xué)作為研究對象，進行了跨文化形象學(xué)研究，歸納出四種“中國形象”類型:倫理中國、草根中國、詩性中國、現(xiàn)代中國，并分析了成因。

與汗牛充棟的中國形象研究相比，美華文學(xué)中的美國形象研究寥寥無幾。向憶秋在其博士論文《想象美國:旅美華人文學(xué)的美國形象》(山東大學(xué)，2009)中詳細描述了旅美華人作家形形色色的美國想象并探析原因。蔣金運發(fā)表在期刊上的《北美華人英文文學(xué)中的美國形象》一文闡述了北美華裔作家在雙重文化背景下以自身特有的華裔美國人的雙重的他者身份，構(gòu)建了他們心目中的美國形象:金元之國、海洋之國、年輕之國、交融之國和刺激之地。朱耀龍的碩士論文《論嚴歌苓漢語寫作中的美國形象》(暨南大學(xué)，2004)論述了美國形象在漢語文學(xué)中的淵源及其演變及嚴歌苓漢語寫作中的美國形象的本原化特性及其構(gòu)成與成因。自由與理性的美國形象的成因在于嚴歌苓對自我身份的超越。

與中國形象和美國形象的各自研究相比，在文中同時綜述中美形象的就更少。周穎菁的博士學(xué)位論文《近三十年中國大陸背景女作家的跨文化寫作》(武漢大學(xué)，2010年)論述了西方的“他者”形象與中國的“自我”形象，同時涉及跨文化寫作中的身份、女性和語言問題，但研究范圍局限于近30年中國大陸背景的女作家的跨文化寫作。陳學(xué)芬的博士學(xué)位論文《自我與他者:當(dāng)代美華移民小說中的中美形象》(河南大學(xué)，2013)對20世紀50年代以來的美國華人移民小說中的中美形象同時展開論述，并聯(lián)系作家的人生經(jīng)歷、文化身份，創(chuàng)作的時代背景和社會歷史語境等，探討形象的產(chǎn)生機制。通過對美華文學(xué)三大作家群移民小說中的中美形象的比較，深入剖析其中的深層文化內(nèi)涵，如作家個人生活經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作，作家的身份認同，中美文化沖突與融合。

從以上綜述中可以看出，用形象學(xué)的方法研究美華文學(xué)的并不少，其中中國形象的研究較多，而美國形象研究較少，系統(tǒng)的中美形象的比較與匯總更少，尤其是20世紀50年代以來的中美形象。之所以出現(xiàn)這種研究狀況，我想是因為美華文學(xué)自身的特點所致。美國華文文學(xué)因為作家的移民身份，更多地關(guān)注華人移民，書寫自己熟悉的人物。而美國華裔文學(xué)由于作家的華裔身份，從小深受漢文化的熏陶，對遙遠的故國充滿想象，生活在熟悉的中國人中，深諳家族移民歷史，自然在小說中著力于中國形象的塑造而不是美國形象的塑造，導(dǎo)致中國形象凸顯，而美國形象隱蔽。與之相關(guān)的批評研究自然也呈現(xiàn)出相似的風(fēng)貌。

［1］(美)黃秀玲．從必需到奢侈——解讀亞裔美國文學(xué)［M］．詹喬，等，譯．北京:中國社會科學(xué)出版社，2007．

［2］(美)尹曉煌．美國華裔文學(xué)史［M］．徐穎果，主譯．天津:南開大學(xué)出版社，2006．

［3］(美)凌津奇．?dāng)⑹雒褡逯髁x——亞裔美國文學(xué)中的意識形態(tài)與形式［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2006．

［4］吳冰，王立禮．美國華裔作家研究［M］．天津:南開大學(xué)出版社，2009．

［5］饒芃子，楊匡漢．海外華文文學(xué)教程［M］．廣州:暨南大學(xué)出版社，2009．

［6］楊匡漢．中華文化母題與海外華文文學(xué)［M］．武漢:長江文藝出版社，2008．

［7］單德興．重建美國文學(xué)史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2006．