劉光裕

（山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

孔子與官書制度（上）
——孔子對書籍傳播的歷史貢獻(xiàn)

劉光裕

（山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

孔子將六種官府典籍作為私學(xué)教材，結(jié)果演變?yōu)榱N民間之書，這是古代對官書制度的首次重要叛離；他給弟子講學(xué)又開民間著述之先河，從而為結(jié)束官書制度邁出了關(guān)鍵的第一步。在官書制度下，源于孔子講經(jīng)而產(chǎn)生的各種經(jīng)學(xué)傳記，都不是也不可能是包括孔子在內(nèi)的任何個(gè)人的著作，只能是一家之學(xué)的集體著作。通過官書與漢以來書籍的比較，可以看出，孔子將經(jīng)義“口授”弟子而不錄為文字，以及經(jīng)學(xué)傳記經(jīng)長期“師徒相傳”后演變?yōu)橐患抑畬W(xué)集體著作的原因，都是受同一客觀因素——官書三特征影響制約的必然產(chǎn)物。以官書制度為歷史背景，考察孔子與官書制度之間存在的既接受又叛離、既繼承又變革的復(fù)雜關(guān)系。以出版學(xué)觀點(diǎn)詮釋孔子所作所為，著重考察書籍尚未公眾傳播對文化活動(dòng)的影響，作為一種前所未有的嘗試，或可為重新認(rèn)識諸子以至先秦學(xué)術(shù)提供一個(gè)新途徑與新思路。

孔子；官書三特征；公眾傳播；作者不署名

我國最早書籍都是官府典籍，清以來學(xué)者章學(xué)誠、章太炎等稱為官書。所謂官書制度，就是“書在官府”，民間無書，官府壟斷所有書籍的一種制度。官書與官書制度鼎盛于西周，衰落于東周，結(jié)束于漢代。孔子，姓孔，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人；生于魯襄公二十二年（前551），卒于魯哀公十六年（前479）。周代上千年歷史，分西周與東周。東周又分為兩個(gè)時(shí)期，前者為春秋（前770—前476），后者為戰(zhàn)國（前475—前221）?？鬃由钤诖呵锖笃?。官書作為歷史上唯一書籍，官書制度作為具有悠久歷史的社會制度，都是孔子必須面對的客觀現(xiàn)實(shí)。官書是天子的政治工具，是貴族特權(quán)等級的標(biāo)志，由此決定官書不準(zhǔn)公開流通，作品不準(zhǔn)公諸于眾，總之不準(zhǔn)公眾傳播。再者，官書制度下無法建立將作品在精神上或名義上視為作者所有的觀念，亦即無法建立著作權(quán)觀念。因此從出版學(xué)看來，官書具有三個(gè)重要特征，即不準(zhǔn)公眾傳播，作者不署名，書無定本。①出版學(xué)歸納這三大特征，是官書與漢以來書籍的基本區(qū)別。官書三特征對文化活動(dòng)的影響，至為重大。首先，官書作為書籍因不能公眾傳播而無法成為社會傳播工具，所以只要存在官書制度，書籍就不能成為社會公眾可以利用的傳播工具或媒介工具，思想家或著作家都無法利用書籍或文字作品傳播思想或?qū)W說。其次，官書制度下不將作品視為作者己有的社會觀念，必定對作者及其著作活動(dòng)產(chǎn)生重大影響，最終在作品中形成一種特殊的著作權(quán)關(guān)系。由此可見，官書制度與官書三特征對社會上的文化活動(dòng)以及思想家的影響與制約，可謂無所不在，非常重要。本文以官書制度為歷史背景，從出版學(xué)觀點(diǎn)詮釋孔子所作所為，考察他與官書制度之間存在的既接受又叛離、既繼承又變革的復(fù)雜關(guān)系。以出版學(xué)觀點(diǎn)重新認(rèn)識孔子是作者的一種嘗試，或可為重新認(rèn)識先秦諸子以至先秦學(xué)術(shù)文化提供一個(gè)新途徑與新思路。

官書與官書制度——兼談春秋年間社會變革對孔子的影響

遠(yuǎn)古時(shí)代的官書制度是在史官文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。史官文化大概產(chǎn)生于中原地區(qū)最初國家政權(quán)建立以后，以西周為鼎盛，它的基本特征是官府對文化的全面壟斷。全國所有學(xué)校都是官辦學(xué)校即“官學(xué)”，此外沒有別的學(xué)校；所有學(xué)術(shù)都是“王官之學(xué)”，此外沒有別的學(xué)術(shù)；所有書籍都是官府典籍即“官書”，此外沒有別的書籍。官府對文化實(shí)行這種鐵桶般的全面壟斷，就是史官文化。史官文化的社會根源是政教合一。巫與史，本是原始宗教首領(lǐng)與文化“先知”。華夏先人在氏族基礎(chǔ)上建立了國家政權(quán)后，巫史成為朝廷重臣，天子通過以巫史為首的宗教文化官員，將教育、學(xué)術(shù)、典籍等都壟斷在自己手里。這樣全面壟斷文化的目的，主要是為了壟斷宗教，借宗教的力量強(qiáng)化政治，鞏固統(tǒng)治，就是所謂政教合一。世界上凡有政教合一，必然產(chǎn)生這樣那樣的文化壟斷。我國史官文化就是商周時(shí)期政教合一的產(chǎn)物。此外，史官文化還與政治上的世卿制、經(jīng)濟(jì)上的國有制形成相互依存的關(guān)系，從而成為這種文化壟斷得以長期存在的重要原因。

在古代，與壟斷相始終的史官文化，它的三大基石便是：以官學(xué)制度壟斷教育，以“王官之學(xué)”壟斷學(xué)術(shù)，以官書制度壟斷典籍。年代久遠(yuǎn)，官書制度究竟如何壟斷典籍，詳情難知，下面僅以有關(guān)《周易》與《春秋》的兩件事略作說明。

其一，“周史有以《周易》見陳侯者”。

《左傳》“莊公二十二年（前762）”載：“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之?！边@一年，距孔子出生121年。后來，孔子辦私學(xué)以六藝為教材，《周易》是六藝之一。《周易》本是周王室卜筮之書，據(jù)說西周初年就有。《左傳》這則資料說明，陳國在此以前沒有《周易》其書。要是在西漢，連普通太學(xué)生也可以通過傳寫或其它方式獲得《周易》。那么，這位“陳侯”為何要靠東周史官將《周易》從洛陽王室偷偷帶給他呢？“陳侯”作為一國諸侯為何不能像漢代太學(xué)生那樣任憑自己意愿獲得《周易》呢？今天從春秋時(shí)的“陳侯”與漢代太學(xué)生之間的上述區(qū)別，可知先秦官書與漢以來書籍之不同。春秋時(shí)的“陳侯”身處官書時(shí)期，而官書制度之壟斷典籍，首先是禁止貴族私家覬覦典籍，因?yàn)楫?dāng)年民間連讀書識字的人也沒有，有可能覬覦君王典籍者，唯為諸侯與貴族。天子是全國典籍的最高擁有者，像“陳侯”那樣的諸侯擁有什么典籍，要按禮法等級由天子賜予。天子沒有將《周易》賜陳國，“陳侯”就不能擁有《周易》。人們都知道魯國擁有周成王賜予的《周易》，魯國距陳國不算遠(yuǎn)，要是官書允許傳寫，“陳侯”想要《周易》只需派人到魯國去抄就行了。可是從“周史有以《周易》見陳侯”這件事，說明《周易》不準(zhǔn)傳寫。實(shí)際上，不僅《周易》不準(zhǔn)傳寫，所有典籍都不準(zhǔn)傳寫。官書制度下的典籍，是天子的政治工具，是貴族特權(quán)等級的標(biāo)志，故而一概不準(zhǔn)傳寫。例外者大概只有《詩》《書》《禮》《樂》，它們因?yàn)樵缇褪枪賹W(xué)教材，貴胄子弟人人要學(xué)，這樣才成為例外。官書不準(zhǔn)傳寫，就是不準(zhǔn)公諸于眾，不準(zhǔn)公開流通，總之是不準(zhǔn)公眾傳播。在社會學(xué)看來，書籍可以在公眾間傳布是一種自由。漢代人獲得了這種自由，所以漢代太學(xué)生可以傳寫《周易》或其它書籍；這種自由，春秋時(shí)連“陳侯”也不能享有。從這樣的對比，約略可知官書制度之壟斷典籍。

其二，孔子說：“罪我者其惟《春秋》乎？”

孔子以六藝為教材，《春秋》是六藝之一?？墒?，孔子說過這樣的話：“知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”［1］（P155）若是漢代以來的辦學(xué)，將史書作為教材是普通平常的事，那么孔子修訂魯國史書《春秋》作為教材，為什么說“罪我者其惟《春秋》”呢？孔子何“罪”之有？對此，章太炎《國學(xué)講演錄·經(jīng)學(xué)略說》解釋說：“周史秘藏，孔子窺之，而泄之于外，故有罪焉爾。向來國史實(shí)錄，秘不示人。”［2］（P116）這解釋是有根據(jù)的，《史記·六國年表》也說：“史記獨(dú)藏周室。”“史記”指史書；“獨(dú)藏周室”意為秘藏官府。古代史書“秘不示人”的原因，除了官書不準(zhǔn)公諸于眾，還因?yàn)槭窌d有對君王與貴族的褒貶之辭。因此，王室與諸侯的史書數(shù)量雖然很多，一概秘藏官府，嚴(yán)禁外泄，連高官也不準(zhǔn)隨便閱讀。周官學(xué)從不以《春秋》為教材?？鬃右郧埃晔鍟r(shí)主張以《春秋》教楚國太子①參見《國語·楚語上》載申叔時(shí)答士舋問太子之教。，叔向以《春秋》教晉國太子②《國語·晉語七》：“羊舌肸（叔向）習(xí)于《春秋》，（晉悼公）乃召叔向使傅太子彪?！?，史籍所記僅此而已。在這種歷史背景下，孔子將《春秋》作為私學(xué)教材，膽敢將嚴(yán)禁外泄的史書流布到民間，故有負(fù)罪之感?！白镂摇痹圃茖儆诠贂贫认碌奶厥庑睦矸磻?yīng)，漢以后已無法理解。這也說明孔子在民間辦學(xué)，動(dòng)輒得咎，決非易事。

從上面兩例，可以對官府如何壟斷典籍獲得一些感性知識。史官文化的服務(wù)對象是君王與君權(quán)，它通過官學(xué)制度、王官之學(xué)、官書制度三者構(gòu)筑了全面壟斷的銅墻鐵壁，將庶民完全徹底地排除在外，即使是“陳侯”那樣的貴族要讀官學(xué)教材以外的典籍也非常困難，甚至不可能。就官書而言，它早已不是原始書籍，而是已成為一種合格的書籍。

按理說，書籍是一種傳播工具或媒介工具，具有促進(jìn)文明進(jìn)步的巨大作用。可是，只有公眾傳播的書籍才能成為傳播工具；不向公眾傳播的書籍，只是記錄文字的載體而已，無法成為社會傳播工具。從書籍文明看，官書三特征都是消極因素，其中最大的消極因素就是不準(zhǔn)公眾傳播。如前所說，典籍是天子的政治工具，是貴族特權(quán)等級的標(biāo)志，所以不準(zhǔn)公眾傳播又是官書制度的生命所在。只要官書制度存在，書籍就無法走向公眾傳播，也無法成為公眾可以利用的傳播工具?？梢?，春秋以來我國書籍事業(yè)的根本方向是，變革官書制度，走公眾傳播之路。

歷史沒有停止前進(jìn)的步伐。東周以來，王室式微，諸侯崛起，禮崩樂壞，社會變革遂成歷史發(fā)展的主旋律?？鬃由畹拇呵锖笃?，全國戰(zhàn)亂頻仍，社會變革愈演愈烈。舊制度、舊秩序不斷趨于瓦解；新制度、新秩序不斷萌生并成長。西周堅(jiān)持以壟斷治國，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都實(shí)行全面徹底的壟斷；壟斷者為天子與少數(shù)世卿貴族。西周是少數(shù)大貴族的自由天堂。東周以來的社會變革必須以沖破大貴族壟斷作為首要條件，因而社會變革的過程，成為沖破大貴族壟斷、爭得某種自由的過程。孔子作為魯國布衣，本與完全排斥民間的史官文化不相干。社會變革的歷史潮流將他推上歷史舞臺，為他成為與史官文化分道揚(yáng)鑣的偉大思想家準(zhǔn)備了條件，從而使他與官書制度產(chǎn)生了一系列復(fù)雜關(guān)系。

先看政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革。

東周以來，西周的貴族寡頭政治亦即世卿政治，以“陪臣執(zhí)政”為標(biāo)志，逐漸走向衰落。到公元前594年，魯國行“初稅畝”，表明私田逐漸被社會認(rèn)可，世卿世祿的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——公田制不再穩(wěn)固了。公元前542年，孔子9歲，鄭國發(fā)生一件大事：子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！雹邸蹲髠鳌贰跋骞荒辍保骸班嵢擞斡卩l(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校何如？’子產(chǎn)曰‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨，豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！倌崧勈钦Z也，曰：‘以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！保ā妒?jīng)注疏》本）。子產(chǎn)（？—前522）是鄭國政治家?！班l(xiāng)校”為地方官學(xué)，有資格進(jìn)“鄉(xiāng)?！钡娜藶橄聦淤F族。按周制度，下層貴族不準(zhǔn)議論時(shí)政。子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！保窃试S下層貴族在“鄉(xiāng)?！卑l(fā)表與當(dāng)局不同的政見，亦即向下層貴族開放言論自由。寡頭政治與言論自由，兩者水火不容。子產(chǎn)向下層貴族開放言論自由的客觀原因是，以前那種寡頭政治已行不通了。再如，公元前536年，鄭國“鑄刑鼎”；公元前513年，晉國“鑄刑鼎”。這是將刑法中一種（不是全部）鑄于鐵鼎，公諸于眾。按周制度，刑法由貴族掌控，不向社會公布。將刑法公諸于眾的直接受益者，是在官學(xué)受過教育的中下層貴族?！拌T刑鼎”說明，執(zhí)政當(dāng)局期望獲得中下層貴族以至庶民的支持，說明諸侯治國不能再由幾家世卿貴族說了算。社會變革的浪潮，接連不斷；變革的方式大都是革故鼎新，是漸進(jìn)的改良。在這種新形勢下，孔子在民間辦學(xué)，旨在培養(yǎng)與官學(xué)有別的新型人才。辦私學(xué)這件事本身，就是沖破官學(xué)壟斷而爭得的一種自由。世卿制的瓦解，寡頭政治的衰落，以及其它社會變革，都為孔子在民間辦學(xué)提供重要條件。

再看文化領(lǐng)域的變革。一是“文化下移”，另一是人文精神發(fā)展壯大，說明史官文化已走上無可奈何的衰落之路。

以往史家所說“文化下移”，指天子掌管的文化“下移”地方諸侯。史官文化主要為君權(quán)服務(wù)，所以西周文化機(jī)構(gòu)集中在首都鎬京?！妒酚洝v書》說：“幽、厲之后，周室式微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔。故疇人子弟分散，或在諸侯，或在夷狄。”①《史記》卷26《歷書》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1982年版。按：裴骃注“疇人”曰：“家業(yè)世世相傳為疇。律，年二十三傳之疇官，各從其父學(xué)?！薄案嫠贰币鉃樘熳用磕晗蛑T侯頒布?xì)v法，諸侯使用天子所頒歷法是君權(quán)權(quán)威的標(biāo)志?！坝摹栔蟆钡摹熬桓嫠贰?，表明東周君權(quán)走向衰落，由此造成的“疇人子弟分散”，是“文化下移”最具代表性的事件。“疇人”或稱“疇官”，指子孫世襲同一官職的宗教文化官員，這里指執(zhí)掌天文的官員。這句話的意思是，東周以來，天文官員紛紛離開王室，有的到了中原諸侯國，有的到了夷狄之邦。與“疇人子弟分散”類似，還有司馬遷說“司馬氏去周適晉”②《史記·太史公自序》：“司馬氏世典周史?；菹逯g，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦?！?，意為史官司馬氏離開東周王室而到各地諸侯國謀職。史官概為“疇官”，而且是學(xué)術(shù)水平最高的“疇官”。跟隨史官一起從王室流向諸侯的，必有王官之學(xué)，或有王室典籍。公元前516年，王子朝“奉周之典籍以奔楚”③傳》“昭公二十六年”：“十一月辛酉，晉師克鞏，召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚，奉周之典籍以奔楚?！?，大概是典籍流入諸侯最多的一次。凡此種種，也包括“周史有以《周易》見陳侯者”，都是所謂“文化下移”。為此，孔子慨嘆說：“天子失官，學(xué)在四夷?！雹堋蹲髠鳌贰罢压吣辍薄＞汀拔幕乱啤倍?，只是將文化的王室壟斷演變?yōu)橹T侯壟斷。然而，西周文明因此從中央擴(kuò)散到地方，有利于中華文化的發(fā)展進(jìn)步；還削弱了官府對文化的控制力，為孔子與其他人沖破官學(xué)制度在民間辦學(xué)創(chuàng)造可能性?？鬃訉⒘N官府典籍作為私學(xué)教材，據(jù)說他還到洛陽王室讀過典籍，這類事情只有史官文化衰落以后才有可能，春秋以前是完全不可能的。

史官文化是從原始宗教發(fā)展而來，離開宗教就沒有史官文化。殷商最重宗教，事事占卜，處處問神，甲骨文可證。西周初年，周公倡導(dǎo)敬天重德，政治與宗教的關(guān)系從此有所變化。敬天，是敬崇宗教；重德，包括重人倫。敬天重德的結(jié)果是人倫越來越受重視，最終促使政治與宗教兩者漸行漸遠(yuǎn)。從西周到東周，已有政治家說：“國將興，聽于民；國將亡，聽于神?！保ā蹲髠鳌贰扒f公三十二年”）或說：“天道遠(yuǎn)，人道近。”（《左傳》“昭公十八年”）春秋年間的政治家，不再俯首聽命于“神”與“天道”者越來越多，逐漸重視“民”與“人道”的作用。國家政治不像以前那樣嚴(yán)重依賴宗教的結(jié)果是，削弱了政教合一的基礎(chǔ)，又使人文精神得以萌生并發(fā)展起來。在史官文化壟斷裂縫中產(chǎn)生的人文精神，大都以崇尚自由為基本特征。人文精神越發(fā)展，宗教作用就越??；人文精神發(fā)展壯大的過程，成為政治與宗教從結(jié)合走向分離的過程。政治與宗教的分離，迫使史官文化走向自己歷史的終點(diǎn)?？鬃硬皇侨宋木竦氖讋?chuàng)者，他是人文思想最重要的發(fā)揚(yáng)光大者。公元前六世紀(jì)，孔子高舉人文精神的大旗，集中表現(xiàn)了他作為偉大思想家的遠(yuǎn)見與品格。

春秋至戰(zhàn)國數(shù)百年社會變革，最終實(shí)現(xiàn)了從商周社會向秦漢社會的徹底轉(zhuǎn)變?？鬃忧》晟讨芤詠碜钪匾纳鐣兏铮@是他的幸運(yùn)。可是，他離這場社會變革的最終完成，至少還有三百來年，還很遙遠(yuǎn)?？鬃由畹臅r(shí)代，政治壟斷與文化壟斷的銅墻鐵壁雖已出現(xiàn)裂縫，然而銅墻鐵壁依舊還在。寡頭政治依舊還是政治領(lǐng)域的強(qiáng)大力量，史官文化依舊還是文化領(lǐng)域唯一龐然大物?？鬃訌氖挛幕顒?dòng)的最大困難，就是壟斷之無所不在。壟斷越多，自由越少?？鬃右@得成功，首先必須沖破壟斷，爭得某種自由；否則，必定一事無成。從孔子本人情況看，他具有繼承商周兩代文化的獨(dú)特優(yōu)勢，又是勤奮好學(xué)，博學(xué)慎思，順應(yīng)了歷史變革的要求，憑自己的智慧與勇氣，不斷沖破壟斷，不斷取得成就，最終成為中國歷史上最偉大的思想家與教育家，成為社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化巨人。

沖破官學(xué)壟斷辦民間私學(xué)——修訂“周官之舊典”作為私學(xué)教材

孔子膽敢在民間辦私學(xué)本身就是對官學(xué)壟斷制度的重大突破，具有里程碑意義。當(dāng)年，貴胄子弟仍舊進(jìn)官學(xué)，到私學(xué)讀書的主要是民間弟子。面對所有書籍都是官書，他辦學(xué)遇到的困難之一是如何解決教材問題，結(jié)果選用六種官書作為自己的教材，這就是六藝：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。到漢代，六藝稱六經(jīng)。章學(xué)誠《校讎通義·原道》說：“六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也。《易》掌太卜；《書》藏外史；《禮》在宗伯；《左《樂》隸司樂；《詩》領(lǐng)于太師；《春秋》存乎國史?！笨鬃恿嚤臼恰爸芄僦f典”，即官書，對此學(xué)界從無疑問。六藝可分兩部分。其一是《詩》《書》《禮》《樂》，這四種早就是官學(xué)教材，孔子將它們作為自己的一般教材。其中，教授《禮》《樂》以行為與操作訓(xùn)練為主，教授《詩》《書》必有文字作品。其二是《易》與《春秋》，這兩種從來不是官學(xué)教材，孔子將它們作為教授少數(shù)弟子的特殊教材。①章太炎《國學(xué)講演錄·經(jīng)學(xué)略說》：“《詩》《書》《禮》《樂》乃周代通行之課本。至于《春秋》，國史秘密，非可公布；《易》乃卜筮之書，事異恒常，非當(dāng)務(wù)之急，故均不以教人。”劉師培《經(jīng)學(xué)教科書》說：“孔子之授六經(jīng)，以《詩》《書》《禮》《樂》為尋常學(xué)科，以《易》《春秋》為特別學(xué)科。故性與天道，弟子多不得而聞?！保ā秳熍鄬W(xué)術(shù)論著》，杭州：浙江人民出版社1998年版，第179頁）毛禮銳主編《中國教育通史》說：“孔子僅將《詩》《書》《禮》《樂》作為一般教材傳授給學(xué)生，對于深?yuàn)W的《易》是個(gè)別傳授，犯時(shí)禁的《春秋》未納入正式課程，僅僅是和學(xué)生談?wù)劧??！保ā吨袊逃ㄊ贰返谝痪?，?jì)南：山東教育出版社1985年版，第240頁）

對官書制度來說，孔子用六種“周官之舊典”作為私學(xué)教材，無疑是一種叛離?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》雖然以前早就成為官學(xué)教材，然而因?yàn)楣賹W(xué)學(xué)生都是貴胄子弟，它們成為官學(xué)教材后只在貴族范圍內(nèi)流布，不能流布民間?？鬃尤У茏佣鄶?shù)是“貧且賤”的庶人，《詩》《書》《禮》《樂》經(jīng)他教授，最后都隨弟子流布到各地民間，成為民間之書，這是官書歷史上從未有過的事?！吨芤住放c《春秋》經(jīng)孔子教授后也都流布民間，背叛意義更大，更重要。

將六種官書作為私學(xué)教材，孔子都不是原樣照搬，而是一一加以修訂。他的修訂，一是校理篇章文字，另一是賦予新解釋。前者，屬于校讎學(xué)；后者，屬于著述史與思想史。如章學(xué)誠說“六經(jīng)皆史”，六種“周官之舊典”的性質(zhì)為史料或史實(shí)，這樣的文本特征為孔子賦予新解釋提供了方便條件?？鬃淤x予新解釋以后的“周官之舊典”，都具有了鮮明的意識形態(tài)特征，成為儒家經(jīng)典著作，從此它們就不再僅僅是“史”（史料、史實(shí)）了?！傲嚪强资现畷?，乃周官之舊典”，是從孔子修訂以前的原來意義上講的，這句話的正確性僅限于此。

孔子為何不能原樣照搬“周官之舊典”作為教材呢？“周官之舊典”就其內(nèi)容而言是王官之學(xué)，若是原樣照搬，等于照搬過時(shí)的王官之學(xué)教育私學(xué)弟子，如此不僅無法培養(yǎng)有別于官學(xué)的新型人才，連私學(xué)本身也將成為官學(xué)的附庸，所以孔子必須一一修訂，其中關(guān)鍵是賦予新解釋。孔子對六藝的新解釋都是有別于“王官之學(xué)”的新學(xué)說、新思想，由此產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義有兩方面。其一，在他新解釋的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了儒家經(jīng)籍與子書，開創(chuàng)了儒家學(xué)派；其二，孔子以前只有“王官之學(xué)”，沒有民間著述，他對六藝的新解釋是中國最早的民間著述，從而促使民間著述迅速發(fā)展起來，最終成為結(jié)束官書制度的關(guān)鍵因素。

下面以《詩》與《春秋》為例，介紹孔子的新解釋。這里要附帶說明，在漢代以前的官書時(shí)期，一是因?yàn)樽髌凡辉诠婇g傳播與作者概不署名，二是作品（口傳或文字）必須通過弟子后學(xué)才能傳于后世，致使孔子新解釋在“師徒相傳”的過程中不斷有弟子后學(xué)做豐富完善與加工改造的工作。這樣傳承了二三百年到漢代公諸于世時(shí)，孔子新解釋早已發(fā)展演變?yōu)楦鞣N各樣的經(jīng)學(xué)傳記。從著作權(quán)看，這些經(jīng)學(xué)傳記都不是任何個(gè)人的著作，都是一家之學(xué)集體著作；孔子新解釋早已融入這些集體著作中，原樣恢復(fù)已是不可能的了。不過，經(jīng)學(xué)傳記作為儒家的一家之學(xué)，必須遵循師說家法，其中基本觀念必定源于孔子，或與孔子保持一致；若不如此，就不能是儒家的一家之學(xué)。因此我們通過經(jīng)學(xué)傳記，了解孔子新解釋中有別王官之學(xué)的基本特點(diǎn)還是可以的。

先看孔子如何修訂《詩》。我國古人將詩與樂、舞配合，用于祭祀、宴享、征戰(zhàn)等；此外《詩》還是官學(xué)教材。鑒于“詩”的用途不少，作品數(shù)量又很多，所以在采詩、獻(xiàn)詩之后，根據(jù)不同應(yīng)用的要求，不能不對“詩”做選擇與分類的工作，由此看刪詩、編詩之事不始于孔子。公元前544年，孔子七歲，吳公子季札到魯國“觀周樂”，分別對“風(fēng)”“雅”“頌”作了精彩評論②《左傳》“襄公二十九年”。，說明孔子七歲以前已有“風(fēng)”“雅”“頌”的分類。后人根據(jù)季札“觀周樂”與今本《詩經(jīng)》的分類基本一致，再加先秦文獻(xiàn)所記逸詩不多，推斷孔子修訂后的《詩》與以前相比，作品數(shù)量的變動(dòng)不會很大，司馬遷刪詩三千之說未必可靠。經(jīng)學(xué)史一般認(rèn)為，通過修訂《詩》孔子提出的新解釋，一是“變風(fēng)變雅”，另一是“美刺”。

什么是“變風(fēng)變雅”？《毛詩序》說：“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！薄白儭迸c“正”相對而言?！罢?，為盛世之詩；“變”，為衰世亂世之詩。鄭玄《詩譜序》認(rèn)為，“變風(fēng)變雅”始于孔子。①鄭玄《詩譜序》：“孔子錄懿王、夷王時(shí)詩，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)變雅?！敝麑W(xué)者金景芳認(rèn)為：“孔子編詩時(shí)，按照自己的意圖，由二南之國各選一些詩，編在一起，作為模范教材，故名為正風(fēng)。其余為美刺兼收，統(tǒng)編在一起，名為變風(fēng)，以此與正風(fēng)相區(qū)別?！洞笱拧贰缎⊙拧分儯?dāng)亦如是。”［3］（P168）此為一說，錄此參考。

提出“變風(fēng)變雅”的目的是為了闡明“美刺”學(xué)說?！懊馈?，是歌頌執(zhí)政當(dāng)局；“刺”，是批評執(zhí)政當(dāng)局。盛世之詩為“正”，以歌頌（“美”）為主；衰世亂世之詩為“變”，作品中必有批評（“刺”）。《毛詩序》認(rèn)為，對執(zhí)政當(dāng)局的批評要“發(fā)乎情，止乎禮義”，溫柔孰厚，恰如其分；同時(shí)又說：“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒?！北慌u者手中有權(quán)，可以定人之罪。所以，《毛詩序》要求被批評者以“言者無罪，聞?wù)咦憬洹钡膽B(tài)度，對待屬下的批評（“刺”）。

《毛詩序》見于《毛詩》，亦稱《詩大序》，或謂子夏作，并無確論?！睹姟肥窃诳鬃咏狻对姟坊A(chǔ)上經(jīng)弟子后學(xué)不斷豐富、完善、加工后的最終成果，所以也是一家之學(xué)集體著作。《毛詩》作為儒家的一家之學(xué)，其核心觀念必定源于孔子，或與孔子保持一致。我們從《毛詩序》的“變風(fēng)變雅”“美刺”以及“言者無罪”等表現(xiàn)出來的民主精神，可以看出孔子對《詩》的新解釋是與“王官之學(xué)”分道揚(yáng)鑣的新思想、新學(xué)說。

再看孔子如何“修《春秋》”。古人稱孔子“贊《易》，修《春秋》”，“贊”與“修”說明對原著做了較多改造或演繹的工作，以此區(qū)別于他對《詩》《書》的修訂。

《春秋》是編年史，起于魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公十四年（前481年），記錄二百四十二年歷史。有關(guān)孔子“修《春秋》”的記載，以《史記·十二諸侯年表》最詳：“孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞（按：論，為編纂），興于魯而次《春秋》（按：次，為編次）。上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹?！笨鬃有蕖洞呵铩芬贼敗洞呵铩窞榛A(chǔ)，又不限于魯《春秋》。不限于魯《春秋》的地方，一為史料與史實(shí)，另一為褒貶的思想觀點(diǎn)。在此，要區(qū)別兩個(gè)《春秋》：一是魯《春秋》，另一是孔子修訂后的《春秋》，即經(jīng)書《春秋》。關(guān)于史料與史實(shí)，章太炎在《國學(xué)講演錄·經(jīng)學(xué)略說》說：“魯之《春秋》局于一國，其于列國之事，或赴告不全，甚或有所隱諱，不能得其實(shí)事。既魯史載筆，亦未必?zé)o誤。如此則其紀(jì)載未必可信，不信則無從褒貶，不足傳之后世。以故，孔子不得不觀書于周史也。既窺百國之書，貫穿考覈，然后能筆削一經(jīng)耳。”

孔子修《春秋》的關(guān)鍵在春秋筆法，也就是《左》《公》《谷》所說的凡書、不書或凡例、變例之類。孟子說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！雹凇睹献印る墓隆?。司馬遷說：“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！雹邸妒酚洝た鬃邮兰摇贰＝?jīng)書《春秋》具有這樣大的作用，關(guān)鍵就是春秋筆法。

所謂春秋筆法，從其內(nèi)容看，是以尊王與正名為基本準(zhǔn)則的褒貶之法；從其語言特征看，是記錄史事時(shí)用來暗示褒貶意義的一種特殊用語規(guī)則。古代史官記事早就有褒貶之法。例如，公元前607年，晉“良史”董狐記“趙盾弒其君”④《左傳》“宣公二年”。；公元前548年，孔子3歲，齊太史記“崔杼弒其君”⑤《左傳》“襄公二十五年”。?？梢娛窌缬邪H，魯《春秋》必定也有褒貶。不過，經(jīng)書《春秋》中的褒貶因?yàn)獒槍ΧY崩樂壞這一嚴(yán)重政治問題，必定是孔子修訂時(shí)特別賦予的。禮崩樂壞從產(chǎn)生到成為嚴(yán)重問題，其間有一個(gè)發(fā)展演變的過程。春秋初年，禮崩樂壞剛露端倪時(shí)，魯史官豈能料到將來成為嚴(yán)重問題，從而提前將尊王與正名的褒貶寫進(jìn)魯《春秋》？再者二百四十二年中魯史官不止一人，豈能人人寫出符合孔子要求的褒貶來？顯然是不可能的。孔子繼承了早有的褒貶之法，賦予以尊王與正名為準(zhǔn)的褒貶之義，遂成春秋筆法，從而把普通史書——魯《春秋》改造成為古典政治學(xué)的經(jīng)典著作——經(jīng)書《春秋》。史書有褒貶不是孔子首創(chuàng)，而春秋筆法是孔子的創(chuàng)造。如今所見《春秋》三傳即《左》《公》《谷》都是經(jīng)二三百年傳承到漢代才公諸于眾的一家之學(xué)集體著作，其中春秋筆法都源于孔子，對春秋筆法的具體解釋即“微言大義”盡管不盡相同，然而都為不再依賴宗教的君權(quán)如何運(yùn)作，包括如何處理王室事務(wù)、君臣關(guān)系、諸侯關(guān)系、官民關(guān)系、夷夏關(guān)系等確立基本原則；換言之，都致力于設(shè)計(jì)與宗教分離的世俗君權(quán)，亦即有別于商周君權(quán)的新型君權(quán)與君權(quán)制度。三傳中這個(gè)核心觀念最初源于孔子，經(jīng)弟子后學(xué)不斷豐富完善得以完成。

從《詩》與《春秋》兩例，大體可知孔子新解釋的基本特點(diǎn)是，重人倫道德與世俗現(xiàn)實(shí)，不講數(shù)術(shù)與天神，核心觀念是重新設(shè)計(jì)君權(quán)與君權(quán)制度，以此區(qū)別于以往的“王官之學(xué)”。政教合一的商周君權(quán)，到春秋后期已千瘡百孔，日暮途窮。孔子及弟子努力探求世俗形態(tài)的新型君權(quán)，借以達(dá)到鞏固君權(quán)的目的。這個(gè)順應(yīng)歷史潮流的重大課題，又為戰(zhàn)國諸子所繼承，只是各執(zhí)己見，觀點(diǎn)不盡相同。就孔子而言，他與“王官之學(xué)”分道揚(yáng)鑣的新思想、新學(xué)說，經(jīng)弟子后學(xué)長期傳承又發(fā)展演變?yōu)槎喾N多樣的經(jīng)學(xué)傳記與儒家子書，它們產(chǎn)生于并發(fā)展于民間私學(xué)，無疑是我國最早的民間著述。

如前所說，春秋以來我國書籍事業(yè)發(fā)展的基本方向是，變革官書制度，走公眾傳播之路。孔子修訂官書作為私學(xué)教材，對變革官書制度有這樣兩大貢獻(xiàn)：一是將六種官書演變?yōu)槊耖g之書，另一是他對六藝的新解釋，開啟了民間著述之先河。從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，后者對變革官書制度的意義比前者更大，更重要。

為結(jié)束官書制度邁出重要的第一步——兼談孔門儒家的自由精神

錢穆《國學(xué)概論》說：“古者治教未分，官師合一，學(xué)術(shù)本諸王官，民間未有著述?！庇终f：“王官之學(xué)衰而諸子之學(xué)興，……開諸子之先河者為孔子?！保?］（P29，34）諸子之學(xué)都是民間著述，孔子“開諸子之先河”，就是開民間著述之先河?，F(xiàn)在的問題是對變革官書制度來說，孔子開民間著述之先河，為何比他將六種官書演變?yōu)槊耖g之書的意義更大、更重要？

史官文化以官學(xué)制度壟斷教育，以“王官之學(xué)”壟斷學(xué)術(shù)，以官書制度壟斷典籍，以此三者構(gòu)筑了文化壟斷的銅墻鐵壁。錢穆說孔子以前“民間未有著述”，章學(xué)誠也說春秋以前“私門無著述文字”①章學(xué)誠《校讎通義·原道第一》：“官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字。私門無著述文字，則官守之分職，即群書之部次，不復(fù)別有著錄之法也?！?，其中原因都是以“王官之學(xué)”壟斷學(xué)術(shù)。東周以來的社會變革始終以革故鼎新的改良為主，所以史官文化從衰落走向消亡，必定是新舊交替的漫長過程。在孔子生活的時(shí)代，官書制度雖然有所削弱，然而決不是不堪一擊的紙老虎，它憑借無可匹敵的強(qiáng)大勢力，仍舊既無外患，也無內(nèi)憂。為何沒有外患？在史官文化統(tǒng)治下“學(xué)在官府”，民間連讀書識字的人也沒有，結(jié)果是書在官府，民間從來無書。因?yàn)槊耖g無書，所以官書是書籍領(lǐng)域之天下唯一，它沒有對立面，也不存在異己力量的競爭與威脅。因此，當(dāng)局想鞏固官書制度，只需防止貴族攫取典籍就行。為何沒有內(nèi)憂？主要是因?yàn)楣贂髡吲c傳承者是世襲的“疇官”，從而成為壟斷制度的既得利益者，所以與執(zhí)政者一起維護(hù)官書制度，反對變革。試想，如果作者與傳承者愿意讓他們手中作品悄悄流出官府，這種事防不勝防，若是這樣官書制度早就搖搖欲墜了。如今，他們?yōu)榱司S護(hù)既得利益，不能不成為防止典籍流出官府的一道可靠屏障。從孔子到漢以前的數(shù)百年間，從官府流入民間的重要典籍，除六藝外雖然也有，然而屈指可數(shù)，只有《周禮》《國語》等數(shù)種，可見官府壟斷的羅網(wǎng)一直相當(dāng)有效。

那么，官書作者與傳承者因何成為既得利益者？原因說來相當(dāng)復(fù)雜。

官書就其內(nèi)容而言都是王官之學(xué)；官書作者包括原創(chuàng)者、編纂者、修訂者都是執(zhí)掌王官之學(xué)的學(xué)者。所以傳承官書與傳承王官之學(xué)，兩者是一回事。當(dāng)年社會上存在的世卿制，與防止官書流入私家這種目的結(jié)合起來，促使官書作者與傳承者都成為所謂“疇官”②《史記》卷128《龜策傳》：太卜“父子相傳，世為疇官”。《史記》卷26《歷書》裴駰注“疇人”引如淳曰：“家業(yè)世世相傳為疇。律，年二十三傳之疇官，各從其父學(xué)。”據(jù)此可知，凡疇官，一為子從父學(xué)，二為子承父業(yè)。子從父學(xué)，就是兒輩向父輩學(xué)習(xí)專業(yè)知識與技能。“律，年二十三傳之疇官，各從其父學(xué)?！币鉃榘粗艽煞?，天官之子年滿二十三歲開始繼承天官之職，跟隨父親學(xué)習(xí)天文歷法。這里的父子關(guān)系也是師徒關(guān)系，是教育與被教育的關(guān)系。子承父業(yè)，就是兒輩繼承父輩的官職，以此體現(xiàn)世卿世祿。專業(yè)技術(shù)官員不經(jīng)培訓(xùn)無法勝任，如醫(yī)官不經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)不能行醫(yī)。所以并非只有太卜與天官是疇官，其他專業(yè)技術(shù)官員如史官、樂官、醫(yī)官等也是疇官。疇官具有傳授專業(yè)知識的教育功能，各種王官之學(xué)要傳承后世，非靠疇官不可。疇官又是子孫世襲，因而疇官掌握的專業(yè)知識只能在家族范圍內(nèi)世代傳承，借此可以維護(hù)官府對文化的壟斷地位。在教育史上，疇官在專業(yè)技能教育方面的作用頗為重要，是周代教育的一部分。。疇官，簡單說就是父子相傳之官。世卿與疇官都是子孫世襲，兩者不同之處在于，世卿是世襲同一等級的爵祿，疇官是世襲同一官職。如史官子孫世襲史官，卜官子孫世襲卜官，醫(yī)官子孫世襲醫(yī)官，諸如此類的父傳子承就是“疇官”，或稱“疇人”。疇官因?yàn)楦競髯映校酝豕僦畬W(xué)與官書總是由疇官家族的成員執(zhí)掌，其他貴族的成員無緣執(zhí)掌，這樣的結(jié)果利于鞏固文化壟斷，正是史官文化所需要的。時(shí)間一長，疇官家族必定成為精神貴族或文化世族，如史官世族，卜官世族，樂官世族、醫(yī)官世族等。司馬遷說“司馬氏世典周史”（《太史公自序》），這“司馬氏”就是名聞遐邇的史官世族。與其他貴族相比，疇官具有無與倫比的文化優(yōu)勢，于是在疇官家族內(nèi)部逐漸形成一種家族之學(xué)，就是我國最早的“一家之學(xué)”。這一家之學(xué)形成以后，反過來又成為疇官安身立命的基礎(chǔ)，成為他們子孫享有世卿特權(quán)的根據(jù)。誠然，疇官的后人不一定都能掌握一家之學(xué)，然而一家之學(xué)的名聲能為世卿特權(quán)提供保障。《荀子·榮辱篇》所說“父子相傳，以持王公”者，其中就有執(zhí)掌“圖籍”的官員，可知在世卿制度沒落的戰(zhàn)國后期，疇官靠一家之學(xué)的名聲猶能維持父子相傳的世襲。

秦漢以前，典書官是官書的傳承者，其中有些還是作者，這些人無不都是疇官。他們執(zhí)掌的官書因?yàn)橐彩撬麄兊囊患抑畬W(xué)，如果官書外泄，他們的一家之學(xué)也將流布社會，從而動(dòng)搖他們安身立命的基礎(chǔ)，危害世卿特權(quán)與切身利益。所以對典書官來說，世卿世祿與典籍同在，故而忠于職守，嚴(yán)防典籍外泄。在典書官的嚴(yán)密監(jiān)管下，典章文獻(xiàn)與史籍秘藏于官府，在被諸侯不斷毀滅之余，最后留存下來的又在國家統(tǒng)一后被秦始皇一把火燒掉了，有幸流入民間而保存到漢代的典籍，少之又少。像孔子那樣將六種典籍演變?yōu)槊耖g之書，只能是個(gè)別的或偶爾的事例。事實(shí)表明，官書制度作為一種社會制度，無法通過內(nèi)部變革去解決根深蒂固的壟斷問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公眾傳播。既然如此，變革官書制度，引領(lǐng)我國書籍走向公眾傳播，只能依靠不受官府控制的民間書籍，依靠民間書籍的發(fā)展壯大?？墒?，史官文化下民間從來無書；要發(fā)展民間書籍，必須先有民間著述。只要有了民間著述，因?yàn)楣俑畬牧稀啝┑闹谱髋c使用不加限制，所以在民間制成書籍并不困難。總之，民間書籍的產(chǎn)生與發(fā)展概取決于民間著述，前者必須跟隨后者的發(fā)展而發(fā)展，別無它法。

由此看來，變革官書制度，引領(lǐng)書籍走公眾傳播之路，首要關(guān)鍵不是別的，而是發(fā)展民間著述。當(dāng)民間著述發(fā)展到可以取代王官之學(xué)，特別在政治作用上可以取代王官之學(xué)時(shí)，官書不能不被民間書籍取而代之，官書制度再不消亡就是不可能的了。不過，民間著述要從無到有、從小到大地發(fā)展起來，由此決定變革官書制度不可能一蹴而就，只能是一個(gè)漫長的歷史過程。

鑒于發(fā)展民間著述是引領(lǐng)中國書籍走向公眾傳播的首要關(guān)鍵，因此孔子開民間著述之先河，它的歷史作用是為結(jié)束官書制度邁出了關(guān)鍵的第一步，所以比將六藝演變?yōu)槊耖g之書更具深遠(yuǎn)的重大意義。

下面，我們進(jìn)一步考察孔子在結(jié)束官書制度過程中的歷史功績。

變革官書制度的力量主要來自民間書籍；民間書籍只能跟隨民間著述的發(fā)展而發(fā)展。如前所述，當(dāng)民間著述發(fā)展壯大到足以取代王官之學(xué)，特別是政治上取代王官之學(xué)時(shí)，才能迫使官書制度退出歷史舞臺。所以官書制度之消亡與否，最終取決于民間著述之發(fā)展壯大。由此看孔子開民間著述之先河，它為結(jié)束官書制度所邁出的這一步固然非常重要，可是僅有這一步還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從文化領(lǐng)域客觀形勢看，史官文化以及官書與王官之學(xué)都是歷史悠久的龐然大物；儒家等民間著述乃從無到有，羽翼未豐，戰(zhàn)略上完全處于劣勢。民間著述若不能迅速壯大，結(jié)束官書制度必定遙遙無期。不過，儒家自孔子創(chuàng)立后，迅速由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、由小變大，很快成為全國“顯學(xué)”。事實(shí)表明，儒家這種超常發(fā)展，為加速官書制度的消亡起了重要作用。那么，儒家因何能超常發(fā)展呢？其中原因，它的人文思想，以及以禮樂、仁政為主的政治學(xué)說等都起了作用，然而儒家謀求超常發(fā)展的主要武器是源于孔子的自由精神。自由是文化的生產(chǎn)力，是思維的加速器。商周實(shí)行如銅墻鐵壁一般的全面壟斷，物極必反，最終走向它的反面——自由；以自由對付壟斷，遂成為戰(zhàn)勝王官之學(xué)與史官文化的一大法寶。儒家靠自由精神戰(zhàn)勝了王官之學(xué)，又靠自由精神戰(zhàn)勝了先秦諸子，到西漢經(jīng)“獨(dú)尊儒術(shù)”而躍升為國家統(tǒng)治思想?？梢?，無論考察民間著述怎樣發(fā)展壯大，還是考察孔子在結(jié)束官書制度過程中的歷史功績，都不可不知孔門儒家自由精神的重要作用。

鑒于我國經(jīng)歷了上百年的儒學(xué)妖魔化，在此有必要先說明孔門儒家自由精神是歷史上的真實(shí)存在。具體說，它表現(xiàn)在以下兩方面：其一，在儒家內(nèi)部，允許分門立派；其二，在儒家外部，與反對自己的異端和平共處。

先看儒家內(nèi)部允許分門立派。

《漢書·藝文志》說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳?！彼^“《春秋》分為五”，指《春秋》有五家傳記：《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》。所謂“《詩》分為四”，指《詩經(jīng)》有四家傳記：《齊詩》《魯詩》《韓詩》《毛詩》。一家傳記代表對經(jīng)文的一種解釋，《春秋》經(jīng)文有五家傳記，就是《春秋》經(jīng)學(xué)有五家門派?！啊洞呵铩贩譃槲?，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳”，說明經(jīng)學(xué)門派之多?！俄n非·顯學(xué)》也說，孔子以后“儒分為八”。到漢代，五經(jīng)傳記凡十八家，其中今文十四家，古文四家。漢代經(jīng)學(xué)的門派林立，與先秦儒家一脈相承。

先秦儒家門派林立是不爭的事實(shí)，只是評價(jià)有異。古代影響最大的一種看法是，將門派林立的原因歸之于孔子“口授”。如《漢書·藝文志》認(rèn)為，孔子釋經(jīng)，因?yàn)椤翱谑诘茏印倍灰晕淖肿髌罚谑窃斐伞暗茏油硕愌浴?；“退而異言”的弟子自立門戶，結(jié)果產(chǎn)生了不同門派。①詳見《漢書·藝文志·六藝略》。認(rèn)為門派林立是弟子自立門戶的結(jié)果，這是對的；把弟子自立門戶的原因歸之于孔子“口授”，卻與史實(shí)不符。經(jīng)學(xué)傳記從“口授”到漢代錄為文字后，弟子自立門戶的現(xiàn)象不僅未見消退，反而比以前更多。例如，伏生在漢文帝時(shí)將《尚書》傳記從“口授”錄為文字后，他的三傳弟子就紛紛自立門戶，從中產(chǎn)生了歐陽、大夏侯、小夏侯三大家。②《漢書·儒林傳》：“歐陽生，字和伯，千乘人也。事伏生，授倪寬。寬又受業(yè)孔安國，至御史大夫……歐陽、大小夏侯氏之學(xué)，皆出于寬。”按：倪寬為伏生再傳弟子，歐陽、大夏侯、小夏侯為伏生三傳弟子?！吨芤住贰对娊?jīng)》《春秋》的傳記在西漢從“口授”錄為文字后，都很快就有弟子自立門戶。凡此說明，老師“口授”與弟子自立門戶兩者沒有必然聯(lián)系。

討論門派林立的原因，先要知道儒家一直是獨(dú)立存在并獨(dú)立發(fā)展的民間意識形態(tài)團(tuán)體。由此看儒家弟子的自立門戶，先決條件必須是儒家允許自立門戶；如果儒家不允許，自立門戶之事就是不可能的。先秦資料無存，且以西漢資料說明?！稘h書·儒林傳》說：“魯眭孟弟子百余人，唯（嚴(yán)）彭祖、（顏）安樂為明，質(zhì)問疑誼，各持己見。魯眭孟死，彭祖、安樂各顓門教授（按：顓門，即專門），由是公羊春秋有顏、嚴(yán)之學(xué)?！雹邸稘h書·儒林傳》。魯眭孟，是西漢公羊?qū)W家胡毋生的三傳弟子。所謂“公羊春秋有顏、嚴(yán)之學(xué)”，意為魯眭孟死后，他的弟子顏安樂、嚴(yán)彭祖創(chuàng)建了公羊?qū)W兩大派。史籍又載，顏安樂的弟子中有泠豐、任公、筦路、冥都四人，他們也都自立門戶。④《漢書·儒林傳》：“顏安樂，字公孫，魯國薛人?！矘肥诨搓栥鲐S次君、淄川任公。公為少府，豐為淄川太守。由是顏家有泠、任之學(xué)?！ㄚぃ┒寂c（筦）路又事安樂，故顏氏復(fù)有筦、冥之學(xué)。”以上六個(gè)公羊弟子自立門戶之事，從時(shí)間上看都在胡毋生將《公羊傳》從“口授”錄為文字之后，又在獨(dú)尊儒術(shù)后的數(shù)十年間。可見即使是獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家弟子自立門戶的積極性仍舊很高。可是，要是儒家不準(zhǔn)自立門戶，弟子積極性再高又有何用？例如，歐洲中世紀(jì)的基督教將自立門戶視為背叛，一概無情鎮(zhèn)壓，結(jié)果造成沒完沒了的流血沖突與宗教戰(zhàn)爭。從比較可知，儒家弟子紛紛自立門戶，經(jīng)學(xué)內(nèi)部門派林立，關(guān)鍵是因?yàn)槿寮页蓡T有自立門戶的自由。儒家如果也像基督教那樣禁止自立門戶，大概在“儒分為八”時(shí)就發(fā)生流血沖突了，怎么可能出現(xiàn)門派林立的景象？

儒家弟子所以自立門戶，還有一個(gè)必要條件，就是學(xué)說上能自成一家。于此，可注意魯眭孟傳經(jīng)時(shí)的“質(zhì)問疑誼，各持己見”?！百|(zhì)問疑誼”，意為師生間相互質(zhì)疑與討論；“各持己見”，指弟子可以持不同見解。討論經(jīng)義時(shí)，弟子可以“各持己見”，這也是儒家的一種自由。允許弟子“各持己見”的另一面必定是，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，觀念上不強(qiáng)求完全一致或完全一律。所以，“質(zhì)問疑誼，各持己見”無疑是真正的自由討論。這樣的自由討論最能激發(fā)積極性與創(chuàng)造性，從而為弟子在學(xué)說上自成一家鋪平道路。于是，弟子中的佼佼者如嚴(yán)彭祖、顏安樂之輩，脫穎而出，自成一家，進(jìn)而自立門戶，就都是合乎邏輯的事。

一是儒家成員有自立門戶的自由，另一是儒家?guī)熒g存在“質(zhì)問疑誼，各持己見”的自由討論。這兩者，即使在現(xiàn)代社會也是無需懷疑的自由精神。

再看儒家與反對自己的異端和平共處。

孔子以來的先秦儒家，一貫善待思想領(lǐng)域的異端，并與異端和平共處。例如，墨子，本是孔子弟子，后來創(chuàng)立與儒家針鋒相對的墨家，率領(lǐng)墨家弟子公開反對儒家。李悝，本是子夏弟子，孔子再傳弟子，后來著《法經(jīng)》，創(chuàng)建了與儒家勢不兩立的法家。戰(zhàn)國后期的韓非，本是儒家大師荀子的弟子，后來成為法家名人，不斷抨擊儒家。墨子、李悝、韓非都出于孔門儒家，又都離開儒家，公開反對儒家，抨擊孔子，成為儒家名副其實(shí)的異端。在思想原則問題上，儒家與他們各不相讓，如孟子一再批評墨子之類；在此同時(shí)，又與他們和平相處，堅(jiān)持不以暴力相向。善待意識形態(tài)異端，并與異端和平共處，是最具博大胸懷的自由精神。在世界古代史上，最早具有這種博大胸懷自由精神的意識形態(tài)團(tuán)體，大概就是中國的儒家。

從以上兩方面，再結(jié)合史官文化的歷史背景看，認(rèn)為先秦儒家是反對壟斷的自由戰(zhàn)士，蓋不為過?，F(xiàn)在看來，儒家這種自由精神屬于思想自由或文化自由，不是政治自由，也與歐洲近代以個(gè)人或經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展為主要內(nèi)容的自由主義不一樣。不論古代還是現(xiàn)代，思想自由都表現(xiàn)為尊重并善待不同意見，其必要前提是承認(rèn)不同意見的作用與價(jià)值。儒家自由精神的上述兩方面表現(xiàn)，其實(shí)就是尊重并善待兩種不同意見：一種是儒家內(nèi)部的不同意見，另一種是儒家與異端如法家、道家等的不同意見。前者，是在核心觀念一致基礎(chǔ)上的不同意見；后者，是在核心觀念或思想原則上針鋒相對的不同意見。因?yàn)樯拼@兩種不同意見，所以儒家不在思想觀念上強(qiáng)求完全一致或完全一律，此其一；其二，不以強(qiáng)力或暴力對待不同意見；其三，堅(jiān)持以自由討論的方式解決思想分歧。儒家以此三者，區(qū)別于基督教與其他宗教。

若與現(xiàn)代社會的思想自由相比，先秦儒家的自由精神是一種道德，并不是法律規(guī)定的權(quán)利。最早將善待不同意見規(guī)定為道德的人，是偉大思想家孔子，這便是他說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。勿庸置疑，儒家自由精神最初源于孔子。

孔子以“和而不同”為道德，是繼承并改造了前代已有的概念。了解這個(gè)繼承關(guān)系，有利于準(zhǔn)確把握“和而不同”的真實(shí)含義，避免今天常見的望文生義。

據(jù)記載，孔子以前有兩個(gè)人講過“和”與“同”。其一是，《國語·鄭語》記史伯對鄭桓公（？—前771）說，周幽王聽不進(jìn)不同意見，只聽一種意見，此為“去和而取同”。其二是，《左傳》“昭公二十一年”記晏嬰（？—前500）對齊景公說，只聽一種意見，此為“同”；凡是“和”，必須聽取不同意見，特別要聽取反對意見。①《左傳》“昭公二十一年”記晏子為解釋“和”，對齊景公說：“君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！卑矗骸俺极I(xiàn)其否”，指“臣”發(fā)表與“君”不同意見或相反意見?！罢蕉桓桑駸o爭心”，此為政和。史伯、晏嬰所講“和”與“同”，內(nèi)容都是如何治國；兩人因?yàn)槎加帽扔?，如稱“和”為八音之和諧等，概念有些含混不清。我們將他們意思說得明白一點(diǎn)便是：“和”是群言堂，“同”是一言堂”。史伯、晏嬰吸取了過去一言堂（“同”）的慘痛教訓(xùn)，力倡群言堂——“和”。

在先秦，“和”的基本詞義是在多樣性（多元、差別、等級等）前提下實(shí)現(xiàn)和諧（和睦、和平、統(tǒng)一）。按古人思維邏輯，多樣性具有天然合理性，所以承認(rèn)多樣性（多元、差別、等級等）是“和”（和諧、和睦、和平、統(tǒng)一）的必要前提；壓制或取消多樣性，就是“同”而不是“和”。人們對于多樣性，只能想辦法使它走向“和”（和諧、和睦、和平、統(tǒng)一）。走向“和”的辦法，儒家認(rèn)為是“中”，道家認(rèn)為是“無為”。在先秦，“和”是多義詞。不過，與“同”對舉時(shí)，“和”的詞義必定側(cè)重于多樣性這個(gè)層面，因?yàn)椴蝗绱藷o法與“同”對比，史伯、晏嬰所說就是如此?？鬃诱f“和而不同”為兩者對舉，與史伯、晏嬰一脈相承。由此可知孔子所說“和”，意為善待不同意見，搞群言堂；所說“同”，意為拒絕不同意見，搞一言堂。在史伯、晏嬰那里，“和”與“同”是不同治國方略，屬于政治學(xué)。在孔子那里，“和”與“同”是區(qū)分“君子”“小人”的道德準(zhǔn)則，屬于道德論?？鬃拥墓兪菍ⅰ昂汀迸c“同”，從治國方略提升為道德準(zhǔn)則；與治國方略相比，道德準(zhǔn)則更具普遍而廣泛的實(shí)踐意義。

世界上的道德都是人們的行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則?？鬃右浴昂投煌睘榈赖?，在規(guī)范人們的行為方面究竟具有怎樣的作用與意義呢？這個(gè)作用是：凡做“君子”，必須尊重并善待不同意見，搞群言堂；如果搞一言堂，拒絕或扼殺不同意見，就是“小人”。這是用道德的力量，提倡群言堂，反對一言堂，要求人們自覺善待不同意見。在中國古代，以“和而不同”為道德是空前的創(chuàng)舉，意義重大，影響深遠(yuǎn)?？鬃右院?，《中庸》力倡“中和”。“中和”之“中”，為“中庸”之“中”；其中“和”，就是“和而不同”之“和”。“中和”表明，孔子以后的先秦儒家堅(jiān)持以“和而不同”作為道德理想，以善待不同意見作為價(jià)值取向。

儒家內(nèi)部門派林立，并與異端和平共處，就是以“和而不同”為道德并付諸實(shí)踐的結(jié)果。就尊重并善待不同意見而言，“和而不同”與今天所說思想自由并無二致。鑒于“和而不同”是道德，不是法律規(guī)定的權(quán)利，故稱“自由精神”，以示區(qū)別。中國古代因?yàn)橹氐赖露p法制，將善待不同意見規(guī)定為法律是不可能的。孔子以“和而不同”為道德，與今天將思想自由規(guī)定為法律，兩者不是一回事，然而在善待不同意見這一核心問題上是一致的，所以實(shí)際作用相似或相近。商周以來，從中央到諸侯無不都是一言堂，教訓(xùn)慘重，最終物極必反?？鬃右浴昂投煌睘榈赖拢鲝堃匀貉蕴萌〈谎蕴茫远嘣〈辉?，以自由取代壟斷，從實(shí)際效果看是對史官文化與商周君權(quán)的一種反抗與反撥。這種自由精神的認(rèn)識論基礎(chǔ)是，否認(rèn)世界上存在全知全能的人與全知全能的理性；只有否認(rèn)全知全能，才能承認(rèn)不同意見的作用與價(jià)值，進(jìn)而才能尊重并善待不同意見。當(dāng)年，否認(rèn)全知全能的學(xué)派，除了儒家，還有道家、墨家等。戰(zhàn)國年間，自由精神發(fā)展成為聲勢頗大的社會思潮，孔門儒家一直是這自由思潮之勇往直前的弄潮兒，是當(dāng)之無愧的旗手與代表。

我們這樣介紹孔門儒家的自由精神，從兩方面表現(xiàn)到以“和而不同”為道德，如此不厭其煩，旨在說明它是歷史上的真實(shí)存在。接下來說明儒家自由精神在民間著述發(fā)展過程中所起作用。

首先，自由精神是儒家謀求自身發(fā)展壯大的主要武器。

儒家以“和而不同”為道德，尊重并善待不同意見，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，提倡自由討論，由此形成一種開放包容的人文環(huán)境，非常有利于人才的培養(yǎng)與成長。因此，先秦儒家從來都是人才濟(jì)濟(jì)，名家輩出，名作迭起。此其一。其二，通過自由討論，儒家不斷集思廣益，取長補(bǔ)短，其中包括向異端學(xué)習(xí)，故而發(fā)展壯大異常迅速。像《易傳》有道家思想，《荀子》有法家思想，都說明儒家從反對自己的異端那里汲取營養(yǎng)，以人之長，補(bǔ)己之短。其三，自由討論對孔子學(xué)說客觀上起一種檢驗(yàn)作用，促使弟子后學(xué)揚(yáng)其長而避其短，從而對孔子思想中的保守部分起一種限制作用，或弱化其影響，或彌補(bǔ)其不足?？鬃右院?，儒家很快由小變大，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，不僅成為全國“顯學(xué)”，遭遇焚書坑儒這滅頂之災(zāi)猶能浴火重生，并在孔子逝世345年后戰(zhàn)勝了主要對手——法家與道家，從此成為國家統(tǒng)治思想，如此生生不息的強(qiáng)大生命力來自何處？其中原因復(fù)雜，它的人文思想、政治學(xué)說等都是重要因素，然而為儒家提供不竭之內(nèi)在動(dòng)力者，唯為自由精神。自由精神令儒家如虎添翼，戰(zhàn)勝重重困難，不斷茁壯成長。當(dāng)年，史伯對鄭桓公說過一句話：“和實(shí)生物，同則不繼。”意思大致是“和”是強(qiáng)國之路，“同”為亡國之道，其中道理具有普遍意義。

其次，儒家以“和而不同”主導(dǎo)戰(zhàn)國年間的百家爭鳴，為先秦諸子的發(fā)展壯大提供最佳機(jī)遇與環(huán)境。

戰(zhàn)國年間的百家爭鳴，實(shí)際上只存在于東方各諸侯國。雄據(jù)西方的大國秦國，始終致力于富國強(qiáng)兵，文化上保守落后；商鞅執(zhí)政時(shí)就要“焚詩書”，秦國從不存在自由討論。東方諸國的百家爭鳴，一直以齊國為主。齊國的稷下學(xué)宮，匯集所有學(xué)派名家，各抒己見近百年，公認(rèn)是自由討論的樂園與典范。齊國所以出現(xiàn)這樣的自由討論，受儒家思想的影響最重要。先秦儒學(xué)傳布的范圍，以齊魯為主；孟子晚年在齊國做“客卿”十多年，頗受禮遇；后來，荀子在齊國“三為祭酒”，長期執(zhí)掌齊國文化。齊國周邊的燕國、趙國，也因儒學(xué)流布而頗得爭鳴氣象。百家爭鳴說難不難，關(guān)鍵在于善待異端。儒家最令人贊嘆處，或許就是與異端和平共處的博大胸懷。就善待異端而言，法家從不贊同，道家則是儒家的同道。道家因?yàn)槌缟小盁o為”而未免消極，難以執(zhí)掌爭鳴大旗；有可能執(zhí)掌爭鳴大旗者，唯有儒家。戰(zhàn)國年間的百家爭鳴，政治上得益于七國爭雄，西方不亮東方亮；思想上受儒家影響最大，可謂以“和而不同”為道德的一次偉大實(shí)踐。

自由是文化的生產(chǎn)力。包括儒家在內(nèi)的先秦諸子在百家爭鳴的自由環(huán)境中，迅速發(fā)展，迅速壯大，結(jié)果各擅其長，各顯神通。然而，史官文化與百家爭鳴無緣，王官之學(xué)悉遵舊章。因此，執(zhí)政者不得不向諸子咨詢治國之道，傾聽諸子說教；王官之學(xué)的問津者越來越少，巫史官員門庭冷落，裁減巫史遂成必然。官學(xué)制度、王官之學(xué)、官書制度三者存在一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，所以王官之學(xué)的衰落就是官書制度的衰落，也是史官文化的衰落。與此同時(shí)，民間書籍隨著民間著述的崛起而迅速繁榮起來。到戰(zhàn)國后期，民間書籍的杰出代表——子書，果然敲響了官書制度的喪鐘。在這個(gè)歷史過程中，孔子開民間著述之先河以及他以“和而不同”為道德的歷史功績，最不可忘。

在與史官文化的歷史較量中，以儒家為代表的民間著述終于取得最后勝利。這是世俗對宗教的勝利，是自由對強(qiáng)權(quán)壟斷的勝利，所以也是“和而不同”與自由精神的勝利。那么，公元前134年“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家是否仍舊奉行“和而不同”呢？西漢當(dāng)局之“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要為儒家設(shè)置了兩個(gè)不準(zhǔn)諸子涉足的禁區(qū)，即官學(xué)（漢官學(xué)與周官學(xué)不一樣）與選官。此外，猶可關(guān)注以下史實(shí)：第一，“獨(dú)尊”以后，儒家以前的異端如道家、法家、墨家等在政治上受冷遇，然而仍可在民間繼續(xù)做異端。不僅可以在民間開門授徒，著書立說，還可以繼續(xù)打出批儒旗號，如道家批儒從未停息。第二，“獨(dú)尊”以后，當(dāng)局仍舊肯定異端的作用與價(jià)值?！稘h書·藝文志·諸子略》說，經(jīng)學(xué)與諸子的關(guān)系為“相滅亦相生”，“相反而皆相成”，認(rèn)為“舍短取長，則可以通萬方之略”?！稘h書》這些話，錄于西漢皇家校書者所著《七略》，代表兩漢當(dāng)局對異端學(xué)派的基本認(rèn)識?；谶@種認(rèn)識，劉向校書時(shí)沒有將諸子抨擊孔子的那些文字悄悄刪掉，相反都原樣保留下來。同樣基于這種認(rèn)識，以“無君無孝”與儒家抗衡的印度佛教在東漢初年傳入中原后，猶可獲得與諸子同等地位，彼此相安無事，和平共處。后來，伊斯蘭教、景教、猶太教等從境外傳入中國后，也都馬上放棄原來熱衷的暴力，從此不再廝殺，各自傳教，相安無事。宗教是思想自由的試金石。世界上主要宗教在中國古代一直和平共處，彼此相安無事，這是宗教史上的奇跡，也是存在思想自由的鐵證。第三，執(zhí)政當(dāng)局不以批儒論罪。如東漢王充的批儒名著《論衡》問世后，被社會輿論熱捧，彼此平安無事，無一論罪。再如東漢末年，革新后的新道家（玄學(xué)）猛烈批判儒家，以致“獨(dú)尊”地位岌岌可危，魏晉時(shí)幾可取而代之。以上史實(shí)，證明儒家在“獨(dú)尊”后依舊奉行“和而不同”。自由精神雖比以前有所消退或變通，然而“獨(dú)尊”使“和而不同”從儒家一派的道德準(zhǔn)則，演變?yōu)槿鐣牡赖聹?zhǔn)則，惠我中華文化兩千年，包括惠我書籍事業(yè)。儒家這三方面史實(shí)，若與基督教被羅馬帝國定為國教后大開殺戒，堅(jiān)持翦滅異端上千年相比，可知“和而不同”之難能可貴，也可知同為統(tǒng)治思想的儒家與基督教對待異端之態(tài)度，竟是如此不同。

［1］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2005.

［2］章太炎.國學(xué)講演錄［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.

［3］金景芳.孔子新傳［M］.長沙：湖南出版社，1991.

［4］錢穆.國學(xué)概論［M］.北京：商務(wù)印書館，2001.

責(zé)任編輯：陳東霞

G20

A

1671－3842（2014）01－0001－12

10.3969/j.issn.1671－3842.2014.01.01

2013－10－28

劉光裕（1936—），男，江蘇武進(jìn)人，教授，主要從事出版史、編輯學(xué)研究。

①詳見劉光?！逗喺摴贂卣鳌粶?zhǔn)公眾傳播、作者不署名、書無定本》，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2011年第3期。