【摘 "要】中國(guó)民歌有著幾千年的悠久歷史，如同一本史冊(cè)，承載著輝煌燦爛的中華文明。民歌的歌詞理應(yīng)成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，但是目前從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)的歌詞研究還很少。本文將從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，解讀民歌《木蘭從軍》的歌詞中體現(xiàn)出來(lái)的反傳統(tǒng)女性形象。

【關(guān)鍵詞】民歌 "《木蘭從軍》 "社會(huì)語(yǔ)言學(xué) "反傳統(tǒng)女性形象

【中圖分類(lèi)號(hào)】 "G633.3 " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 "A " " " "【文章編號(hào)】 "2095-6517（2014）08-0023-02

語(yǔ)言是社會(huì)之鏡，透過(guò)這面鏡子，可以更好地展示社會(huì)生活的五彩斑斕;社會(huì)是語(yǔ)言之根，置身于社會(huì)語(yǔ)境，可以切身感受到語(yǔ)言的方方面面（胡壯麟，2007）。然而，語(yǔ)言學(xué)研究者傳統(tǒng)上將口頭語(yǔ)言或書(shū)面語(yǔ)言作為主要研究對(duì)象，對(duì)于演唱形式賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的歌詞語(yǔ)言則關(guān)注不多。我國(guó)民歌演唱藝術(shù)有著幾千年的悠久歷史，民歌的歌詞里也傾注了無(wú)數(shù)前人的智慧，蘊(yùn)涵了無(wú)數(shù)代人的情感，積淀著燦爛輝煌的中華文明。隨著意大利作曲家普契尼在他的歌劇《圖蘭多特》中采用我國(guó)小調(diào)民歌《茉莉花》作為重要的音樂(lè)素材，中國(guó)民歌開(kāi)始逐步走出國(guó)門(mén)，走向世界。在改革開(kāi)放的今天，中國(guó)民歌已成為世界音樂(lè)文化的重要組成部分。近年，我國(guó)著名民歌演唱藝術(shù)家宋祖英在美國(guó)和奧地利成功舉辦了兩次獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)，對(duì)我國(guó)民歌藝術(shù)的傳播起了重要作用，中國(guó)民歌已越來(lái)越被世界人民所接受和喜愛(ài)。然而對(duì)于民歌的研究始終局限于音樂(lè)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文化、社會(huì)、心理等非語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，主要關(guān)注也限于民歌的娛樂(lè)功能和文化意義。本文將從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)民歌的《木蘭從軍》的歌詞反映出的反傳統(tǒng)女性形象作一分析。

一、中國(guó)民歌簡(jiǎn)介

1.民歌的定義

民歌是一種古老而又真正屬于人民群眾的藝術(shù)形式。從狹義上來(lái)講，民歌是“勞動(dòng)人民的詩(shī)歌，一般是口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并在傳唱過(guò)程中不斷經(jīng)過(guò)集體的加工”《辭?！?。由于民族性格和文化傳統(tǒng)的不同，各民族對(duì)于民歌的概念有不同的理解。有些國(guó)家，和我國(guó)一樣，民歌是指勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的歌曲;而在另一些國(guó)家，個(gè)人創(chuàng)作的民間格調(diào)的歌曲，或個(gè)人創(chuàng)作而在民間廣泛流傳的歌曲也叫民歌（錢(qián)仁康，胡企平，2005：39 ）。而且由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步，民歌的創(chuàng)作者不再局限于“勞動(dòng)人民”，越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作者開(kāi)始致力于民歌的創(chuàng)作并取得豐碩的成果。所以，應(yīng)該取其廣義上的定義，即認(rèn)為凡是能夠作為抒發(fā)廣大人民群眾的感情的介質(zhì)，服務(wù)于民眾生活的各個(gè)方面并折射出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和社會(huì)特征的歌曲都是民歌。

2.中國(guó)民歌的起源于發(fā)展

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，形成于春秋時(shí)代，是在周代的采風(fēng)制度下搜集整理的民間歌詞（風(fēng)）、祭祀歌曲（頌）以及貴族所創(chuàng)作的歌詞（雅）而形成的。《詩(shī)經(jīng)》的民歌題材豐富，有描寫(xiě)愛(ài)情的、勞動(dòng)的等等，也不乏抒發(fā)對(duì)剝削階級(jí)不滿(mǎn)情緒的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》，記載了大部分可唱的歌詞，一方面來(lái)自楚國(guó)的民歌，一方面來(lái)自屈原及楚國(guó)詩(shī)人所創(chuàng)作的民歌，都具有神奇的想象和浪漫主義風(fēng)格。秦朝出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)采集民歌的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”。到了漢代，“樂(lè)府”發(fā)展成為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體，主要描寫(xiě)民間人民的疾苦和封建社會(huì)的黑暗，以敘事民歌為主。隋朝的民歌主要歌頌起義，反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難。唐代興盛的“曲子”是民間歌手和樂(lè)工利用現(xiàn)成的曲調(diào)填上歌詞產(chǎn)生的長(zhǎng)短句歌曲，宋代繼續(xù)沿襲前朝的曲子，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了另一種藝術(shù)性較高的以鼓和板為伴奏樂(lè)器的民間歌曲——唱賺。宋元民歌以小令為主，為中國(guó)戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明清時(shí)期的民歌內(nèi)容廣泛，主要訴說(shuō)人們的愛(ài)情生活，也有歌頌農(nóng)民起義的，反映了人們強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。新中國(guó)成立后，我國(guó)的民歌有了新的發(fā)展，產(chǎn)生體現(xiàn)了新的時(shí)代內(nèi)容，展現(xiàn)了新的精神風(fēng)貌。

3.中國(guó)民歌的分類(lèi)

中國(guó)民歌分類(lèi)的方式比較多，較常采用的是按照體裁和按照題材進(jìn)行分類(lèi)。按照體裁，中國(guó)民歌可分為三大類(lèi)：號(hào)子，山歌和小調(diào);按照題材內(nèi)容進(jìn)行劃分，中國(guó)民歌主要有勞動(dòng)類(lèi)、愛(ài)情類(lèi)、生活類(lèi)、時(shí)政類(lèi)和敘事類(lèi)。

第一，以民歌體裁為分類(lèi)依據(jù)。（1）號(hào)子。號(hào)子也稱(chēng)勞動(dòng)號(hào)子，是人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)配合用力而自然發(fā)出的呼喊吆之聲。號(hào)子產(chǎn)生于勞動(dòng)，配合勞動(dòng)而存在，因此號(hào)子的音樂(lè)與勞動(dòng)的強(qiáng)度，勞動(dòng)的節(jié)奏以及勞動(dòng)的周期等有密切的關(guān)系。（2）山歌。山歌亦稱(chēng)“山野之歌”，從音樂(lè)風(fēng)格來(lái)看，高山地區(qū)的民歌高亢、激昂，是歌者感情的盡情抒發(fā)。山歌的歌詞一般都是精美的詩(shī)篇，表現(xiàn)出的藝術(shù)形象鮮明、生動(dòng)。（3）小調(diào)。小調(diào)也稱(chēng)小曲，是在城鎮(zhèn)中流行的民歌。小調(diào)的題材涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，從重大政治、社會(huì)事件到風(fēng)俗、愛(ài)情等日常生活，均有所反映（薛良，1984：493-499）。

第二，以題材內(nèi)容為分類(lèi)依據(jù)。（1）勞動(dòng)類(lèi) 主要反映勞動(dòng)生產(chǎn)，如《烏蘇里船歌》、《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》等。（2）愛(ài)情類(lèi) 表現(xiàn)愛(ài)情的民歌在我國(guó)民歌總數(shù)中占一半以上。這類(lèi)歌曲通常運(yùn)用比興、隱喻的手法表達(dá)愛(ài)情生活中的愛(ài)慕、試探、應(yīng)允或拒絕等，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《康定情歌》等。（3）生活類(lèi) 主要反映人們的社會(huì)生活和家庭生活。我們熟悉的《走西口》產(chǎn)生于晉西北的河曲和陜北的府谷一帶，真實(shí)地反映了舊社會(huì)當(dāng)?shù)厝嗣竦耐纯嗌詈驼鎿磹?ài)情。（4）時(shí)政類(lèi) 時(shí)政類(lèi)民歌是人們對(duì)自己所處社會(huì)的政治狀況有感而發(fā)而創(chuàng)作的民歌。如《八月桂花遍地開(kāi)》、《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》，分別反映了土地革命和中國(guó)軍民抗日救亡的內(nèi)容。（5）敘事類(lèi) 這類(lèi)民歌的特點(diǎn)是以某個(gè)人物或某個(gè)事件作為對(duì)象，講解歷史故事和民間傳說(shuō)。敘事類(lèi)民歌中有揭露社會(huì)黑暗的民歌，如《藍(lán)花花》，有反映生活中小人物的辛酸的民歌，如《孟姜女》，也有歌頌?zāi)硞€(gè)英雄的民歌，如《嘎達(dá)梅林》等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)女性的含義

在傳統(tǒng)的封建文化中，女性是一個(gè)被嚴(yán)格限制的弱勢(shì)群體，她們沒(méi)有自由，受到封建禮教的重重束縛和約束，處于男尊女卑的狀況，被“男主外，女主內(nèi)”、“女子無(wú)才便是德”、“夫有再娶之義，婦無(wú)二嫁之文”等倫理道德觀念所束縛。在兩千多年的封建禮教發(fā)展史上，婦德最基本的原則或理論模式表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.從、順

在東漢時(shí)期，男尊女卑，夫?yàn)槠蘧V，三從四德的性別倫理觀念系統(tǒng)正式確定下來(lái)，要求女性絕對(duì)服從男性，形成正式的封建禮教對(duì)女性進(jìn)行約束的理論。此后歷代統(tǒng)治階級(jí)及思想家們均以此綱進(jìn)行宣傳，從而使男主女從、男尊女卑成了家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的“常理”。女子對(duì)丈夫必須絕對(duì)服從，不能對(duì)丈夫表示不滿(mǎn)，不能參加任何社會(huì)活動(dòng)，更不能保佑獨(dú)立人格和自作主張，統(tǒng)帥別人的心意。

2.孝、貞

封建禮教要求婦女對(duì)待公婆要像對(duì)待自己的父母一樣行孝侍奉，這本身沒(méi)有什么不對(duì)，可是要求媳婦恭敬曲從公婆，在公婆面前畢恭畢敬、低聲下氣就走上了極端，而且一旦發(fā)生矛盾，媳婦只能一味恭順曲從，反之，婆媳矛盾激化，其結(jié)果必將因其觸犯禮教“七去”之首，即“不順父母”而被夫休棄。而且，在封建社會(huì)，“男女授受不親”一直是女性與男性交往中的準(zhǔn)則。總之，封建禮教對(duì)女性的一系列要求是以男性為中心、為維護(hù)男性的權(quán)利、統(tǒng)治女性而制定的。所謂“男尊女卑”、“男主女從”、“男外女內(nèi)”、“男強(qiáng)女弱”、“男剛女柔”等一系列似是而非的性別二元對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，造就了一代又一代逆來(lái)順受、委曲求全而又弱不禁風(fēng)的柔弱女子，使得中國(guó)古代婦女的人格受屈辱，精神被壓抑，才智被埋沒(méi)，正當(dāng)權(quán)益被剝奪。

三、民歌《木蘭從軍》中反映出的反傳統(tǒng)女性形象

民歌《木蘭從軍》是由我國(guó)著名音樂(lè)人劉麟根據(jù)《木蘭詩(shī)》改寫(xiě)，由著名作曲家王志信譜曲而成的歌曲。我國(guó)著名歌唱藝術(shù)家宋祖英在美國(guó)和奧地利舉辦個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)時(shí)都演唱了這首中國(guó)民歌，引起了強(qiáng)烈的反響和國(guó)外眾多媒體的關(guān)注，增加了國(guó)外聽(tīng)眾對(duì)中國(guó)民歌的了解，對(duì)中國(guó)民歌藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播起到了重大的推動(dòng)作用。

歌中刻畫(huà)了一位壓倒須眉的女英雄——花木蘭，在戰(zhàn)爭(zhēng)中女扮男裝代父從軍，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢建功勛，留下了木蘭替父從軍、忠孝兩齊全的美名。封建禮教要求女子以柔為美，而在木蘭身上體現(xiàn)的是相反的一面——勇，這在歌詞“忽見(jiàn)墻上龍泉?jiǎng)?胸中豪情逐浪翻”中可以得到體現(xiàn)。她既然有這樣的豪情，當(dāng)然就有經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)英勇作戰(zhàn)的品格和能力。歌中對(duì)12年的戰(zhàn)爭(zhēng)生活描寫(xiě)得并不詳細(xì)，但是從“旦辭爹娘去/萬(wàn)里赴戎機(jī)/關(guān)山度若飛/寒光照鐵衣/揮劍挽強(qiáng)弓/踏踏馬蹄疾/將軍百戰(zhàn)多/碧血染旌旗”八句氣壯山河的敘述描寫(xiě)，也可見(jiàn)時(shí)間的漫長(zhǎng)，環(huán)境的艱苦，戰(zhàn)事的頻繁，戰(zhàn)斗的激烈。十年征戰(zhàn)，木蘭隱瞞了自己的性別，克服了常人無(wú)法想象的困難，在金戈鐵馬中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，立下了赫赫戰(zhàn)功，把自己從當(dāng)戶(hù)織的女郎鍛煉成了一位威風(fēng)凜凜的女英雄?？梢哉f(shuō)，在木蘭的身上，體現(xiàn)著漢文化與胡文化的奇特交融，木蘭的形象是女郎和壯士的完美結(jié)合，是巾幗英雄。盡管在三千多年以男性為中心的男權(quán)社會(huì)中，女性一直處在十分低微和卑下的地位，木蘭卻突破家庭的限制，退去女裝，換上戎裝，替父出征，同男子一樣作戰(zhàn)沙場(chǎng)，取得戰(zhàn)功，以自己的實(shí)際行動(dòng)表明對(duì)封建禮教的反抗，超越父權(quán)社會(huì)里女性被賦予的社會(huì)意義，用自己的累累碩果來(lái)證實(shí)她的人生價(jià)值。這同時(shí)也說(shuō)明，封建社會(huì)的女子并不是不如男子，只是因?yàn)樗齻儽粍儕Z了實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的舞臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，文化內(nèi)容要靠語(yǔ)言的表達(dá)與描述來(lái)體現(xiàn)方能反映社會(huì)的發(fā)展。語(yǔ)言、文化與社會(huì)密不可分。我國(guó)民歌的歌詞里積淀著燦爛輝煌的中華文明，反映了人民生活和社會(huì)發(fā)展的方方面面。通過(guò)對(duì)民歌《木蘭從軍》中反傳統(tǒng)女性形象的分析，本為認(rèn)為，民歌對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究者來(lái)說(shuō)是一塊很肥沃的土地，而對(duì)于民歌的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)解讀，也將有助于加深人們對(duì)民歌的理解與語(yǔ)言文化的傳承。

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