[摘 要]：孩子總是一個(gè)家庭的重心，長(zhǎng)久以來(lái)，家教在興國(guó)安邦中被視為重要的教育方法之一。社會(huì)的發(fā)展，家教的思想也在日益的完善和豐富。其中不乏真知灼見(jiàn)，它傳承著中國(guó)幾千年的文明歷史，即使今日也熠熠生輝，為后人所借鑒。

[關(guān)鍵詞]：現(xiàn)實(shí)中 中國(guó)傳統(tǒng)家教 德性培養(yǎng)

由古至今，千百年來(lái)，孩子總是一個(gè)家庭的重心，是一個(gè)家庭的希望，家教一直被中國(guó)古人當(dāng)作興國(guó)安邦的重要方法，于是有越來(lái)越多的人關(guān)注家庭教育，越來(lái)越多的各種家教思想充斥著我們的生活，在這種情形之下，需要我們對(duì)中國(guó)式傳統(tǒng)家教思想進(jìn)行新的發(fā)揚(yáng)和審視。這些在內(nèi)容上不斷完善和豐富的家教，它造就和傳承著中國(guó)幾千年的文明歷史。所以今天仍有很大的參考和借鑒的價(jià)值。面對(duì)今天社會(huì)上比較雜亂的家教，難道不值得我們總結(jié)借鑒嗎？

當(dāng)前國(guó)人日益富足，很多當(dāng)前的教育造成家教在根本上發(fā)生了偏離。從古代來(lái)看，此社會(huì)背景下，試想今后的人，光有很多的錢(qián)，起碼的德都不具備，那將是怎樣的社會(huì)現(xiàn)狀？因此，對(duì)于先人賢者們的遺德古訓(xùn)進(jìn)行回味就顯得極具有很大的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。

一、做人在德性方面的培養(yǎng)

培養(yǎng)子女在做人過(guò)程中的德性是做人的基本，傳統(tǒng)教育的基本特點(diǎn)也是在教育子女怎樣做人。在這個(gè)過(guò)程中，家教首先教會(huì)孩子的是做人，其次是教會(huì)孩子怎樣去做事。在傳統(tǒng)的家教過(guò)程中，學(xué)習(xí)知識(shí)要尊重德性，學(xué)習(xí)知識(shí)要以德為本。在古代的家教中，都是把道德和知識(shí)的教化進(jìn)行綜合教育。做人上如果有污點(diǎn)，就是倫理上的欠缺。古代的先人們對(duì)子女的培養(yǎng)很注重平時(shí)生活的積累，教育子女不要因?yàn)槭虑樾《蝗プ?。古代的先人們?cè)诩医躺咸貏e注重道德的教育，即使丟失了錢(qián)財(cái)，也不能丟失道德。隨著現(xiàn)代生活水平的提高，很多的家長(zhǎng)在給孩子花錢(qián)方面都特別大方，還為孩子未來(lái)做了很好的打算，攢了一大筆錢(qián)。這是現(xiàn)在社會(huì)最普遍最常規(guī)的現(xiàn)象，再加上社會(huì)金錢(qián)的突出作用，造成了一些腐敗和德性丟失的現(xiàn)象出現(xiàn)。而今的家教更多的是灌輸貪圖享受，占便宜，好狠斗勇……致使社會(huì)上出現(xiàn)一些讓人難以理解的現(xiàn)象，試問(wèn)各位家長(zhǎng)，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育你了解嗎？此時(shí)此刻，我們不得不多多的把先人的古訓(xùn)拿過(guò)來(lái)回味，對(duì)現(xiàn)在的家教將有深遠(yuǎn)影響。

二、對(duì)禮儀的培養(yǎng)

先人認(rèn)為，對(duì)于孩子的教育要從禮儀上進(jìn)行管制和規(guī)范，行事作風(fēng)不能沒(méi)有禮儀，從某種層面來(lái)講，這也是禮儀最初產(chǎn)生的直接原因。古人們對(duì)于子女的禮儀教化是十分注重的，生活的各個(gè)方面均包含其中。在孩子5歲時(shí)，要懂得教會(huì)孩子辨認(rèn)和識(shí)數(shù)。大一歲的時(shí)候，女孩子和男孩子是不可以一起出席的。到了八歲左右的時(shí)候，要教會(huì)孩子怎樣進(jìn)門(mén)和出門(mén)，以及吃飯的禮儀。讓孩子學(xué)會(huì)怎樣謙卑有禮，懂得謙讓，知道有長(zhǎng)輩在的時(shí)候，自己要走在后面。等孩子到九歲左右的時(shí)候，要讓孩子學(xué)會(huì)計(jì)算日期。孩子長(zhǎng)到十歲了，要出門(mén)求學(xué)，在外留宿，并且學(xué)習(xí)記事和寫(xiě)字。要把以往在家學(xué)習(xí)的禮儀銘記在心。孩子到了十三歲的時(shí)候，要懂得學(xué)習(xí)詩(shī)篇的誦讀，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)都要了解。所以說(shuō)，先人們對(duì)子女的禮儀教化可謂十分重要，其內(nèi)容涉及范圍甚廣，幾乎涵蓋了生活的方方面面，且十分具體。究其目的，則是希望通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)對(duì)子女道德主體意識(shí)的培養(yǎng)，即通過(guò)禮儀教化，來(lái)使子女能夠從實(shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)悟到道德意識(shí)，并在潛移默化中從外在向內(nèi)在滲透，從而逐漸形成一種自覺(jué)的行為。而反觀當(dāng)下的一些年輕人，禮節(jié)意識(shí)欠缺，有的甚至連起碼的禮貌也不懂，不懂裝懂，大話連篇，作為孩子的家長(zhǎng)，其有著不可推卸的責(zé)任。這樣無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生惡性的循環(huán)，孩子的未來(lái)令人堪憂。

三、學(xué)會(huì)仁愛(ài)與人和諧相處

孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”講求的就是道德涵養(yǎng)是內(nèi)在的，并不能通過(guò)外在的儀式行為來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)和判斷。仁愛(ài)之心是一種內(nèi)在精神特質(zhì)，正是因?yàn)檫@一特質(zhì)的存在，才顯示出人類外在的珍貴。對(duì)于別人的需要和感受則很少顧及，這樣，人際關(guān)系必然加劇。一個(gè)人只有發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)別人，才會(huì)有愛(ài)人之心，不自私自利，不麻木不仁。對(duì)于愛(ài)人的理解，要從道德和涵養(yǎng)上進(jìn)行理解。在考慮問(wèn)題的時(shí)候，不能夠只以自己的個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)，要有愛(ài)人之心，要懂得全局意識(shí)，要顧及別人的需要和感受。放棄自私的個(gè)人私心，懂得換位來(lái)思考問(wèn)題，只有這樣，人和人之間的關(guān)系才能夠得以協(xié)調(diào)。因此，在傳統(tǒng)家教中倡導(dǎo)將“我執(zhí)”立場(chǎng)摒棄，而是時(shí)常換位思考來(lái)對(duì)彼此的感受和需要進(jìn)行感知。這樣，就不會(huì)將自己的要求強(qiáng)加給別人，從而協(xié)調(diào)了人與人間的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，生活中的小德、小善，對(duì)于子女仁愛(ài)之心的培養(yǎng)都是很合適的。所以說(shuō)如果每個(gè)人每一時(shí)候都可以把仁愛(ài)之心銘記于心，并且時(shí)刻提醒自己要做到。這樣就可以把這種責(zé)任、這一品德推廣至社會(huì)，用自己作為榜樣，好感染更多的人。從一定意義上來(lái)講，這也算是其道德修養(yǎng)內(nèi)化的一種趨勢(shì)。這與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)相吻合，借鑒優(yōu)良的傳統(tǒng)家教，我們的社會(huì)將自然和諧。

四、崇尚節(jié)儉的美德

在古代節(jié)儉是一種美德，在今天節(jié)儉更是一種文化，也體現(xiàn)了一種素養(yǎng)。今天我們的生活水平雖然有了很大的改變和提高，但是先人們的古訓(xùn)仍然適用。節(jié)儉是家訓(xùn)，也是值得我們長(zhǎng)遠(yuǎn)深思的美德。司馬光曾經(jīng)在自己的家訓(xùn)中就說(shuō)過(guò)，所有有德性的人都是懂得節(jié)儉的人。即便今天我們的生活有了很大的改觀，在物質(zhì)和精神上的要求也都在增長(zhǎng)，但是我們要牢記節(jié)儉的美德，我們要有憂慮意識(shí)，不能鋪張浪費(fèi)。這不僅僅是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是對(duì)我們資源的節(jié)約和利用，為了讓我們的明天更好，為了我們祖國(guó)的可持續(xù)健康發(fā)展。這一點(diǎn)，得力于我們國(guó)家現(xiàn)在提倡的反對(duì)鋪張浪費(fèi)、制止奢靡之風(fēng)，厲行節(jié)儉的政策，甚感欣慰。

五、誠(chéng)信是金

誠(chéng)信就是要遵守自己的承諾，不欺瞞，不行騙。誠(chéng)信是德性最基本的品行，孔老夫子在古代也是反反復(fù)復(fù)的在對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行解析和強(qiáng)調(diào)。說(shuō)出來(lái)的話一定要相信，做的事情一定要有結(jié)果，要有始有終，要言行一致。所以說(shuō)謹(jǐn)慎是言行最基本的道德，要做到恭敬和忠信。如果自己的言行不能夠讓別人信服，就是自己誠(chéng)信有問(wèn)題。不但會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，同時(shí)也會(huì)涉及和牽連自己家族的聲譽(yù)。對(duì)于從別人那里有幸學(xué)回來(lái)的知識(shí)，要努力的弄明白，不能夠把別人的東西據(jù)為己有。當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)的貪戀和追求已經(jīng)讓很多人忘恩負(fù)義，所以在利益面前，我們不可以忘記，一定要舍利取義，千萬(wàn)不可以見(jiàn)利忘義。當(dāng)前，也有很多的學(xué)者曾經(jīng)提出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)本來(lái)就是靠誠(chéng)信來(lái)經(jīng)營(yíng)的，所以在利益面前，必須做到規(guī)范和守信，用誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的行為。

總結(jié)：

我們中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想有許多都是值得我們現(xiàn)今的家長(zhǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒的，我們并不能因?yàn)槲鞣降南冗M(jìn)而一味只是照搬人家的，盲目追求時(shí)尚，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“揚(yáng)棄”的精神，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育思想中的精華，同時(shí)可以結(jié)合西方的優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自身孩子的情況，找到最適合他們的教育方式。在這種情形之下，需要我們對(duì)中國(guó)式傳統(tǒng)家教思想進(jìn)行新的發(fā)揚(yáng)和審視。這些在內(nèi)容上不斷完善和豐富的家教，要結(jié)合古代先人們的教誨更好的加以學(xué)習(xí)和沉思。

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