[摘 要]：本文試圖從語文課堂教學(xué)這個情境出發(fā)，通過語文課堂“求真”、“寓情”、“尚美”的教育智慧的滲透，來探討語文課中教育智慧所應(yīng)具有的善的意義。

[關(guān)鍵詞]：教育智慧 語文課堂 真善美

一、什么是教育智慧

智慧，這個無法對其進(jìn)行科學(xué)界定的抽象概念，據(jù)大不列顛百科全書記載，這一概念最先發(fā)現(xiàn)于公元前3000年左右的古埃及文字中。而根據(jù)《牛津英語詞典》對智慧詞源的追溯，它似乎又是源于日耳曼民族語言，在古英語中常被使用。而教育學(xué)語境下的智慧又該如何去理解，加拿大現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)家馬克斯·范梅南給出了初次解釋，他認(rèn)為：“教育的智慧和機智可以看作是教育學(xué)的本質(zhì)和優(yōu)秀性，我們不妨說智慧構(gòu)成了教育學(xué)的內(nèi)在方面，而機智則構(gòu)成了教育學(xué)的外在方面?！盵1]在范梅南看來，教育智慧的表現(xiàn)就是機智行為，也就是瞬間知道怎么做。而田慧生認(rèn)為“教育智慧就是體現(xiàn)為教育的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。它表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)的狀態(tài)，表現(xiàn)為正在意義上的尊重生命、關(guān)注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。” [2]蘇格拉底曾直言：“智慧即德行?！保P者認(rèn)為教育智慧的關(guān)鍵在于如何培養(yǎng)具有良好德行的人，也就是我們常說的懂得愛人的仁者，這種基于善的智慧，才是正在的智慧。教師作為教學(xué)目的、意義、價值任務(wù)的直接體現(xiàn)著、承載者、實踐者應(yīng)當(dāng)將這種善的智慧滲透、內(nèi)化于課堂教學(xué)中。

二、語文課堂中的教育智慧

我國奴隸社會的官學(xué)，教學(xué)內(nèi)容以“六藝”為主，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”，在“六藝”教育中，禮樂是治國之綱要，是化民之良方；射御是征伐至技藝，是邦國之大事；書數(shù)是才智之基礎(chǔ)，是治事之工具?！傲嚒钡淖罱K目的是培養(yǎng)“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的君子，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)湔?，這是我國古代智者們的育人智慧，而現(xiàn)代教育發(fā)達(dá)的西方社會追根溯源至古希臘，柏拉圖等智者也在歷史的流變中探索出育才良方，即開設(shè)“七藝”，（辯證法、修辭學(xué)、文法、算術(shù)、幾何、音樂、天文）以此來使受教育者身心全面、和諧發(fā)展。同東方的智者一樣，西方的智者們最關(guān)心的仍是德行的鍛就，東西方教育的源頭最終都致力于促使每個個體心靈都追求真善美。那么，現(xiàn)在的學(xué)科設(shè)置中最具有人文性質(zhì)的語文課堂教學(xué)中又應(yīng)如何去培育學(xué)生善的品質(zhì)，我以為需要教師做到“求真”，即激發(fā)學(xué)生真實的想法；“寓情”，即以情思深化課堂；“尚美”，即帶領(lǐng)學(xué)生享受美的歷程。

（一）求真：啟迪真實的思想

“新課程尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、思維方式和文本解讀的個性化、多樣化，并把學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)以及通過教學(xué)方式的革新來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的問題意識、批判性思維、懷疑精神等作為教學(xué)的重要任務(wù)。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的獨特表現(xiàn)和求異思維都是課堂教學(xué)中的常態(tài)，而非‘意外’或‘另類’”。[3]《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：閱讀是學(xué)生的個性化行為。創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生靜心閱讀文本，調(diào)動學(xué)生思維與情感的參與，有利于整體把握課文，進(jìn)而對文本產(chǎn)生富有“個人意義”的理解感悟。這種“個人意義”強調(diào)學(xué)生思維的原真性，即課堂上需要“真實的“異口多聲”而非“捆綁式”教學(xué)下刻意追求的“異口同聲”。尤其是語文課堂中的閱讀教學(xué)中更加忌諱沒有創(chuàng)造性的“死讀書”?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，個性化閱讀提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，而教師作為引導(dǎo)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生帶著自己的生活經(jīng)歷和生命體驗去閱讀文本，超越作者本意，對文本重新建構(gòu)，讀出學(xué)生自己心中的“哈姆雷特”。

（二）寓情：共建情感的課堂

新課程改革中，在各科教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)里明確提出了三大教學(xué)目標(biāo)，其中最引人注目的是情感目標(biāo)， 即“情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)?！北R家楣在其《課堂教學(xué)的情感目標(biāo)分類》一文中詳細(xì)論述了其“以情優(yōu)教”的教學(xué)思想，并探索出“樂情”、“冶情”、“融情”三位一體的情感教學(xué)模式?？鬃佑性疲骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！闭Z文課是培養(yǎng)學(xué)生豐富情感和善的品質(zhì)的最佳課堂，作為語文教師更應(yīng)在課堂教學(xué)中創(chuàng)造條件使學(xué)生懷著快樂的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)，積累學(xué)生積極的情緒體驗，使之在課堂上不僅樂于接受、主動發(fā)言，而且在課后對語文產(chǎn)生濃厚興趣，最終愛上語文。

在語文閱讀教學(xué)中，更應(yīng)注重對學(xué)生情操的陶冶，學(xué)生對一篇文章有了初步的合理體會和理解，進(jìn)而結(jié)合自身體會產(chǎn)生共鳴，從中感悟出新的情感，最終對文章情感有個理性層面的認(rèn)識分析。當(dāng)然，課堂教學(xué)中提倡教師“我” 與學(xué)生“你”的“我-你”對話性課堂。這種對話不僅指傳統(tǒng)的“一問一答”，更強調(diào)師生的心靈對話，語文課堂中，師生的情感是互動、互悅的，教師引領(lǐng)學(xué)生在文本、作者之間進(jìn)行多向的情感交流，追求一種不是刻意而為的契合。當(dāng)然，學(xué)生的情感發(fā)展是一個漫長的隱形性積累的過程，前蘇聯(lián)心理學(xué)家富爾頓納多夫認(rèn)為“如果情感體驗以情緒過程的形式多次重復(fù)，它確實可能變成對相應(yīng)體驗的穩(wěn)定的傾向性?！盵4]，這就需要教師寓情于課堂，以情帶動學(xué)生去體味、去沉淀，從而內(nèi)化為學(xué)生自己的情感世界。

（三）尚美：共享美的歷程

夸美紐斯把 《大教學(xué)論》稱作是一種“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，李如密老師將教學(xué)藝術(shù)定義為：“是教師嫻熟地運用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)實踐活動?！盵5]而語文課堂的藝術(shù)應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生崇尚美的課堂，應(yīng)是詩意的課堂，審美的課堂。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，強調(diào)“無我之境”，它追求人與自然的高度和諧統(tǒng)一。而在課堂上營造“無我之境”，就是使師生在課堂上能身心合一，如在品讀一首古詩時，如何讓學(xué)生感悟詩中美的意境，如何帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上經(jīng)歷一次美的歷程，而不是機械化的讀-譯-分析-背誦，長此以往學(xué)生一見到古詩文就頭疼，沒有美的享受，學(xué)生只抱怨又得背誦了。而教師應(yīng)該怎么做呢，首先，得打造一個富有情趣的課堂，課堂是客觀的刻板存在，但語言是主觀流動的，語文老師在講解詩文時尤其要注意用語的優(yōu)美，讀要讀出美文美詩，而不是只讓學(xué)生讀或放音頻了事。讀，也是品的過程，老師“忘我”，學(xué)生的審美觸感才會被帶動。譯，切忌老師從教參上“搬運”下來一讀，學(xué)生一寫一記就萬事大吉了，要讓學(xué)生自己賞析，教師適當(dāng)指引，學(xué)生會有使你意想不到的美的再構(gòu)建。分析手法等專業(yè)性較強的知識，教師應(yīng)該設(shè)立專題總講，再讓學(xué)生結(jié)合具體詩文自主分析，老師不斷指正，在反復(fù)中學(xué)以致用，讓學(xué)生認(rèn)識到自己分析思考也是一種美的成就。最后的背就比較容易了，因為因美而記，何樂而不為呢。

三、結(jié)語

“善， 是倫理宗法文化的必然追求?？鬃诱f： 朝聞道， 夕死可也。只要能達(dá)到聞道的善境， 那么， 連生的真實， 也就可以超而越之了?！?[6]柏拉圖也曾說道：“如果目的是為了尋求美者和善者，我說這門學(xué)問還是有益的，如果是為了別的目的，我說它是無益的?！苯處熥鳛樾撵`工作者更應(yīng)懷著一顆跳動的向善之心，用自己的人生感悟，用自己的人格魅力去感染學(xué)生融入課堂，體味課堂里的真善美，融入學(xué)生的內(nèi)心世界，與學(xué)生進(jìn)行心靈的“我-你”對話，彼此了解、共同探討、相互激勵，才能塑造學(xué)生德行兼?zhèn)涞慕∪烁?，培養(yǎng)出“至善”（最優(yōu)秀）人才。

參考文獻(xiàn)：

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[6]藺海鯤.至善人類道德的終極價值目標(biāo)[J].社科縱橫，2007（22）.