【摘要】

游仙詩以先秦神仙思想為肇端，以道教神仙系統(tǒng)為輔助，繼承了先秦浪漫神仙幻想的篇章精華，發(fā)展到漢代有其獨特風(fēng)貌。漢游仙詩起到了承上啟下的作用，它開啟促進(jìn)了唐游仙詩的進(jìn)一步成熟。因此研究漢游仙詩是解讀游仙詩發(fā)展歷程的重要一環(huán)。本文從游仙詩產(chǎn)生的時代背景、游仙作品分析、游仙詩特點三個方面初步探討漢代游仙詩的發(fā)展歷程及其獨特風(fēng)貌。旨在說明漢游仙詩已從無意識的神仙幻想向有意識的企羨長生，真摯相信神仙的存在發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

游仙詩 長生久視 誠摯追求 神仙

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-6517（2014）02-0071-02

游仙詩作為富有想象的一種詩歌形式，早在先秦時期就出現(xiàn)萌芽。游仙詩的思想源頭是很復(fù)雜的，先秦時期的神仙信仰、《楚辭》中富有浪漫想象的篇章、莊子《逍遙游》中的神游現(xiàn)象及早期道教的神仙幻想系統(tǒng)，可將這幾者共同視為游仙詩的發(fā)端。其后，秦代的《仙真人詩》及漢樂府中有關(guān)神仙思想的作品是其進(jìn)一步發(fā)展階段。一般說來，凡是以描寫神仙生活或神仙幻想來表達(dá)某種人生理想、人生態(tài)度，或以游歷仙境為主要內(nèi)容表達(dá)企慕長生、寄寓某種人生理想的詩歌樣式，都可視為游仙詩。漢代文人們所創(chuàng)作的游仙詩，內(nèi)容上繼承屈原的同時，又有了新的開拓。

一、游仙詩產(chǎn)生的時代背景

游仙詩這種詩歌樣式的發(fā)展，始終伴隨著神仙思想或者神仙觀念的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的，而神仙思想的發(fā)展變化是不斷地受到來自當(dāng)時社會的環(huán)境、哲學(xué)、思想等巨大影響的。

漢代游仙詩可以被視為游仙詩的發(fā)展、鞏固、普及階段。這一階段，正是道教的醞釀積累并最終形成的時期，道教在漢代的長足發(fā)展使得社會思想更為趨于求仙崇道，先秦的簡單的神仙觀念已雜糅進(jìn)道家思想。同時，經(jīng)學(xué)與神學(xué)的相互交織碰撞給游仙詩的創(chuàng)作提供了堅實的基礎(chǔ)。漢代文人受到了來自漢代宗教哲學(xué)等方面的影響，他們一方面受到傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶而對現(xiàn)實世界予以肯定，另一方面又在神仙方術(shù)的影響下在神仙世界中遨游，從而形成了漢代游仙詩的獨特特征。

二、漢代游仙詩作品分析

成熟的游仙詩是從漢樂府的游仙詩直接發(fā)展而來的，漢樂府游仙詩與當(dāng)時追求長生不死、崇尚迷信方術(shù)的社會風(fēng)氣有著密切關(guān)系。人生短暫、禍福無常的悲哀困擾著許多的漢代人，他們一面感傷年命短促，一面狂熱地尋仙訪藥，以求長生久視。漢樂府民歌中就有很多詩表現(xiàn)了漢代人憂生懼死的心情，如《薤露》：薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸！《蒿里》：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躇！前首借露水喻人生，頗有人死不可復(fù)生之悲慘凄涼之感，人生不可再得的感傷?！遁锢铩穭t更為現(xiàn)實殘酷地描寫出人的生死不由個人掌控的悲哀。詩人對人生有著無限留戀，更為明確地表現(xiàn)詩人貴生惡死的心境。正是因為這種對生命的渴望的心情，使得人們對于長生的歌頌屢見不鮮，漢代游仙詩內(nèi)容上較為突出的特點是企羨長生。其中為皇帝祝禱、祈求生命永存的占首位，如：

《吟嘆曲#8226;王子喬》：圣主享萬年。悲今皇帝延壽命。

《清調(diào)曲#8226;董逃行》：“吾欲上謁從高山”、“服此藥可得神仙”、“陛下長與天相保守?！?/p>

《平調(diào)曲#8226;長歌行》：“主人服此藥，身體日康疆”、“發(fā)白更黑，延年壽命長。”

這些詩作大多是由漢代方士所作，描寫了方士歷經(jīng)千難萬險求來神藥以奉圣上，求得神藥后欣喜若狂，“服爾神藥，莫不歡喜”。并且強調(diào)神藥的神效及珍貴，“陛下長生老壽”等等。漢樂府中也有普通人為了求得長生欲望而擷取神藥的描述，如《瑟調(diào)曲#8226;善哉行》：“經(jīng)歷名山，芝草翻翻”、“仙人王喬，奉藥一丸。”說出了平民百姓對生命延續(xù)的渴望，同時又對“歡日尚少，戚日苦多”的生活現(xiàn)狀感到擔(dān)憂無措，因此發(fā)出了“以何忘憂”的無奈和悲嘆。也只好“彈箏酒歌”。人們對待人生短暫、喜樂無常的定律有一種無奈，只好抓住眼前時光，盡情歡娛。又如《八公操》表現(xiàn)的是淮南王劉安希望八公下凡向他傳道，使他羽化登仙?！豆沤駱蜂洝份d：“淮南好道，正月上半，八公來降，王作此歌。”

對仙界的景象和神仙的生活方式的生動描繪是樂府民歌中另一個重要內(nèi)容。如《步出夏門行》中“天上何所有，歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對道隅。”“但見芝草，葉落紛紛，百鳥集，來如煙?！娚将F援戲上拘攀”樸素地寫出神仙所居之處是如此光怪陸離，如此舒適愜意。

《郊祀歌》中有大量類似作品，這些詩作極力描繪神仙的美好及其對神仙生活的企求和羨慕。如《象載瑜》：

象載瑜，白集西。食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員。

殊翁雜，五采文。神所見，施祉福。登蓬萊，結(jié)無極。

詩人看到海上的一只赤雁，由此產(chǎn)生對海上神山的幻想?！案事丁薄皹s泉”，乃是神山中的食物；“神所見，施祉?！笔钦f神山中的人將會得到神的賜福，那美麗的赤雁會帶領(lǐng)漢武帝到蓬萊仙境內(nèi)，永生永世“結(jié)無極”，享受著長生不死的快樂。表達(dá)了詩人對蓬萊仙境的向往和追求?！剁t歌》中的《上陵》也是一首追求“列仙之趣”的作品：

上陵何美美，下津風(fēng)以寒。問客從何來，言從水中央。

桂樹為君船，青絲為君笮。木蘭為君棹，黃金錯其間。

滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開乍合，曾不知日月明。

醴泉之水，光澤何蔚蔚。芝為車，龍為馬，覽遨游，四海外。

甘露初二年，芝生銅池中。仙人下來飲，延壽千萬歲。

這首詩則更為充分的表現(xiàn)出對長生的企慕和向往。極言仙境的美妙，朦朧而又愜意，想象著裝飾華美的出行車具。將一切人世間的理想全部融入到對神仙仙境的描繪。

三、漢代游仙詩特點

漢代游仙詩上承老莊思想，形成了漢人游仙思想的獨特特點，較之游仙體道，獲得絕對精神自由有所不同的是，從內(nèi)容上看主要有兩個特點：追求肉體的長生不老、在精神上表現(xiàn)為真誠執(zhí)著的相信神仙的存在。

其一，在漢樂府中，漢人對于神仙的企慕和追求是真摯虔誠的，這與漢代人對生命意識不斷覺醒有著密切關(guān)系，漢樂府創(chuàng)造了“朝露”、“風(fēng)燭”、“石火”三個形象的比喻，慨嘆人生短促，這也表明漢代社會憂生惡死的意識不斷增長。漢代游仙詩是漢代濃厚的神仙風(fēng)氣的真實反映，漢武帝仿黃帝泰山封禪以求不死，派人到海上求仙。因此漢人上至帝王下至平民百姓，皆相信仙藥的作用，以致神仙學(xué)說在漢代有廣泛社會的基礎(chǔ)，人們普遍相信長生之道是存在的。另外，在現(xiàn)存完整的三十多首漢樂府古辭中，有很多作品涉及神仙。漢代神仙思想的盛行與求仙風(fēng)氣的普及由此可見一斑。漢代文人對于游仙詩的創(chuàng)作可以說是受到了這種社會風(fēng)氣的影響，他們真實地相信仙人就存在于現(xiàn)實生活中，所以游仙詩雖然充滿浪漫想象，但卻寫得真實可信，人與神仙的關(guān)系就像現(xiàn)實社會中人與人的關(guān)系那樣親近融洽。如漢樂府中的仙界不在渺茫的太空，而是近在泰山、華山之上。正如李澤厚在描述漢代神仙觀念時所說的“人的世界與神的世界不是在現(xiàn)實中而是在想象中，不是在理論思維中而是在藝術(shù)幻想中，保持著直接的交往和復(fù)雜的聯(lián)系?！?天堂與人間相鄰，神仙與凡人親近，表現(xiàn)出漢代人天真的幻想與樂觀的生命意識。

其二，漢樂府游仙詩表達(dá)了追求長生的愿望。在樂觀的生命意識支配下所出現(xiàn)的游仙詩則更有功利目的的色彩。人們?yōu)榱肆糇∮邢薜纳|體而不斷地求仙尋藥，希冀仙人降臨，賜予自己羽化飛升的本領(lǐng)，通過仙人的指點服食仙藥以永享天年。游仙在漢代更確切地應(yīng)稱為求仙，其記仙性勝于抒情性。上層統(tǒng)治者通過求仙滿足自己渴望永世享受富貴的心理，而下層苦難的平民們則傾心于仙界自由自在、衣食無憂的美好幻景。這是漢人經(jīng)過了對于人生宇宙的不斷摸索后，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€體生命存在意義的探尋而產(chǎn)生的樸素的簡單愿望，因此追求享樂的單純的理想在漢代來說是極為廣泛的。

漢樂府游仙詩對神游仙境有著豐富的想象，生動的描繪，景觀繁多，境界遼遠(yuǎn)。游仙詩描繪仙境鋪張華麗，色彩絢麗雄奇。詩人往往運用一系列固定意象，構(gòu)成一個紛繁多彩的游仙世界，游仙詩人暢游于這個世界中。游仙詩中有大量向仙界飛升的語匯，如“生羽翼”、“蟬蛻”等?；蛘咴娭杏袑Α跋伤帯钡目是?，還有大量關(guān)于“昆侖”、“泰山”、“五岳”、“蓬萊”、“廬山”等仙山的描述。法國漢學(xué)家保爾#8226;戴密微撰寫的《中國文學(xué)藝術(shù)中的山岳》中寫道：“山岳從未間斷過給中國詩人以靈感?！?由仙山、動物圖騰等構(gòu)成的游仙境界，雄奇壯麗，氣勢恢宏，呈現(xiàn)游仙空間的無限張力。詩人在仙境中自由自在，隨心所欲，完全擺脫時空的限制和社會的約束。

其三，漢代游仙詩歌的語言也具有其特色。郊廟歌辭既有四言，也有三言，雜言，靈活多變，語言繁麗，鋪陳排比。漢代游仙詩，想象豐富，敘事清晰有層次，在語言的表現(xiàn)形式上，吸收了楚騷語言中的豐富營養(yǎng)，為楚騷之后“七言詩句式”結(jié)構(gòu)的確立起到了過渡的作用。在具有七言要素的“楚辭句式”衍生、發(fā)展為“七言詩句式”的過程中，漢樂府游仙詩在語言形式上的貢獻(xiàn)是承前啟后的，使游仙詩成為詩歌發(fā)展鏈條上較為重要的一環(huán)。

總之，游仙詩發(fā)展到漢代無論從形式還是從內(nèi)容上都出現(xiàn)了與前代不同的特點。從先秦模糊的神仙思想到漢代有意識地運用神仙寄托理想，從無意識地偶然歌頌神仙境界到大篇幅地對神仙的誠摯向往，語言形式也更為靈活多變向七言詩逐步轉(zhuǎn)變。