趙宏欣

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476100)

家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師。我國自古以來就十分重視家風(fēng)教育，認(rèn)為“教，先從家使”。宋代士大夫重視家風(fēng)教育，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、倫理道德、為人處事、居家治生等方面的內(nèi)容，用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)、確保家族繁榮昌盛、使子孫長(zhǎng)期保持世代榮華富貴。

一、家風(fēng)教育內(nèi)容

由于宋代土地買賣相對(duì)自由，以及世族勢(shì)力日益衰落，加速了階層之間的更替，出現(xiàn)了“貧富無定勢(shì)，田宅無常主”的社會(huì)現(xiàn)狀。因此，一些士大夫?yàn)榱吮３直炯易宓穆曂蜕鐣?huì)地位，都十分重視對(duì)子女進(jìn)行良好的家風(fēng)教育，以便提高他們的修養(yǎng)和品行。

(一)孝親敬長(zhǎng)，和睦仁愛

宋代士大夫非常強(qiáng)調(diào)孝親敬長(zhǎng)，和睦仁愛的重要性，因?yàn)?，只有做到“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順”，家庭成員才能和睦相處，家族才能穩(wěn)定發(fā)展。在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“夫婦之際，以敬為美”[1]132。在父子關(guān)系上，司馬光在《家范》中說：“君子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！盵2]247在兄弟關(guān)系上，應(yīng)做到“長(zhǎng)當(dāng)撫幼，弟當(dāng)敬兄，或植急難，尤當(dāng)救助?！盵3]187

(二)交友擇朋，志同道合

宋代士大夫諄諄教誨子孫要選擇情操高尚、自立自強(qiáng)、淳厚樸實(shí)的朋友與人交往。朱熹在《與長(zhǎng)子書》中說：“交友之間尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨，”因此他告誡兒子要交“敦厚忠信、能文無過”的益友，而不交“諂諛輕薄、傲慢褻狎、導(dǎo)人為惡”的損友[4]79。袁采在《袁氏世范》中談到“人之性行雖有所短，必有所長(zhǎng)。與人交游，若常見其短，而不見其長(zhǎng)，則時(shí)日不可同處；若常念其長(zhǎng)，而不顧其短，雖終身與之交游可也?！盵5]319江端友也認(rèn)為“與人交友，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔。且久而與之俱化，終身欲為善士，不可得矣”[6]163。

(三)奉公勤政，清廉自守

司馬光在《與侄書》告誡子孫要奉公守法、體恤百姓、不要仗勢(shì)欺人，“倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢(shì)，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉(xiāng)人此厭苦?！盵7]92胡安國《與子寅書》教誡子孫做官要勤于政事、愛民，“汝在郡，當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意。勉思其未至，不可忽也?！盵8]337歐陽修在《歐陽文忠公書示子侄》中說“昨書中言欲買朱砂來，吾不缺此物。汝于官下宜守廉，何得買官下物？吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可觀此為戒也?！盵9]326陸游在《送子龍赴吉州掾》中也談到為官要清廉，“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢亦分明，誰能肆讒毀?”[10]189

(四)鄰里關(guān)系，友愛互助

范仲淹在《給諸子書》中強(qiáng)調(diào)要善待鄉(xiāng)親族人，他說“茍祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也。自祖宗來積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官，若享福貴而不恤宗族，異日何以見宗族于地下，今何顏以入家廟乎？”[11]213因此，在日常生活中，“宗族如窮困者，收而養(yǎng)之，不知學(xué)者，收而教之”[12]78。《居家正本制用》亦規(guī)定：“其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺墻屋，醫(yī)藥賓客，吊喪問疾，時(shí)節(jié)饋送，又有余則以周給鄰族之貧弱者，賢士之貧困者，佃人之饑寒者。”[13]98家訓(xùn)作者之所以重視與族人鄰里關(guān)系，這是因?yàn)椤班l(xiāng)鄰情誼亦重，患難相扶，疾病相救，恩義往來”[3]181。如果平時(shí)處理好鄰里關(guān)系，就會(huì)“貧富可以相資，緩急可以相助”[14]93。

(五)崇尚勤儉、抑制奢侈

倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中指出：“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可訓(xùn)子孫，”[15]77陸游也提出了“天下之事，常成于困約，而敗于奢侈?！盵16]186有些士大夫不但將勤儉視為做人的美德，而且還作為衡量有無德行的基本準(zhǔn)則。司馬光曾說：“儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也。’侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也?！盵17]432趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中也談到：“古今遺訓(xùn)子弟固有成書，其詳不可概舉，唯是節(jié)儉一事，最為美行?！盵18]271王旦在《戒子弟》“我家世名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門風(fēng)，不得恃相輔家事泰侈”[19]221。

(六)適當(dāng)消費(fèi)、量入為出

陸九韶在《居家正本制用》中做出了很好的解釋，他認(rèn)為對(duì)于家庭的開支和消費(fèi)，要根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件和家庭貧富程度等方面來決定，“愚今考古經(jīng)國之制，為居家之法，隨資產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉，合用萬錢者用萬錢，不謂之奢；合用百錢者，用百錢，不謂之吝”。[13]213他在《居家正本制用》中還說：“凡家有田疇，足以贍給者，亦當(dāng)量入為出，然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中?！盵13]172袁采認(rèn)為“豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆枉費(fèi)也?！彼抉R光要求子孫“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出。”倪思也認(rèn)為“富家有富家計(jì)，貧家有貧家計(jì)，量入為出，則不至乏用矣”。

二、家風(fēng)教育方法

許多士大夫以自己的切身體會(huì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)向子弟進(jìn)行家風(fēng)教育，從小就培養(yǎng)他們的良好家風(fēng)和學(xué)風(fēng)，鼓勵(lì)子弟勤奮勉學(xué)，立大志，成大器。

(一)重視早期教育

宋代不少士大夫?qū)Υ硕己苤匾暎^父善教子者，教于孩提，“若夫子之幼也，使之不知尊卑長(zhǎng)幼之禮，每至侮詈父母，毆擊兄姊，父母不知訶禁，反笑而獎(jiǎng)之，彼既未辨好惡，謂禮當(dāng)然，及其彼長(zhǎng)，習(xí)以成性，乃怒而禁之，不可復(fù)制。于是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深謀遠(yuǎn)慮，不能防微杜漸，溺于小慈養(yǎng)成其惡故也?！彼纬跷膶W(xué)家楊億“能言，母以小經(jīng)口授，隨即成誦”，成為當(dāng)時(shí)有名的神童。

(二)慈愛嚴(yán)教

一些士大夫?qū)ψ优逃龔?qiáng)調(diào)慈愛與嚴(yán)教的統(tǒng)一。司馬光認(rèn)為“自古知愛子不知教，使至于危辱亂亡者，可勝數(shù)哉？夫愛之，當(dāng)教之使成人。愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？”而針對(duì)某些家長(zhǎng)以孩子小不懂事，等長(zhǎng)大后再教也不遲為借口遷就孩子的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，司馬光用生動(dòng)的比喻進(jìn)行批評(píng)，他說：“猶養(yǎng)惡木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之’，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！”

(三)勤于思考

呂本中在《童蒙訓(xùn)》中談到讀書貴在思考，“前輩嘗說：‘后生才性過人者不足畏，惟讀書尋思探究者為可畏也?！编崅b在《教子孫》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)要思想高度集中，而且要邊朗誦，邊思考，在理解基礎(chǔ)上記憶，就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，“眼見口即誦，耳識(shí)潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛?！?/p>

(四)多問多記

朱熹在教育子孫如何求學(xué)的問題上，他特別強(qiáng)調(diào)有疑問和心得要多問多記。正如他在《與長(zhǎng)子書》中所說“日間思索，有疑用冊(cè)子隨手札記，候見質(zhì)問，不得放過。所聞?wù)d語，歸安下處，思省切要之言，逐日札記，歸日要看。見好文字，錄取歸來”，“見人嘉言善行，則敬慕而紀(jì)錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之?！?/p>

(五)注重實(shí)踐

陸游的《冬夜讀書示子聿》中提及到，在努力讀書的同時(shí)，要注重參加社會(huì)實(shí)踐，把知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來，“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>

三、結(jié)語

由于受到時(shí)代和階級(jí)的局限，宋代士大夫家風(fēng)教育中不可避免的存在封建綱常禮教的思想，因此，我們要按照取其精華、批判繼承、綜合創(chuàng)新的思路來理解這些思想內(nèi)涵，賦予其鮮活的時(shí)代內(nèi)容，做到古為今用，并發(fā)揮其倫理教化與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等功能，對(duì)于現(xiàn)今我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)良好家風(fēng)建設(shè)提供有益啟示。

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