徐鳳莉

（遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧沈陽 110131；沈陽工程學院，遼寧 沈陽 110136）

當代我國人民幸福觀的嬗變特點

徐鳳莉

（遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧沈陽 110131；沈陽工程學院，遼寧 沈陽 110136）

改革開放前后當代中國人幸福觀出現(xiàn)破與立、消解與生成的復雜矛盾運動，呈現(xiàn)出單一到多元、穩(wěn)定到沖突的嬗變特點。探究改革開放前后幸福觀特點，歸結出嬗變規(guī)律，是實現(xiàn)中國夢的必然要求。當前，中國人民幸福觀要在傳統(tǒng)、本土和現(xiàn)代之間合理整合，在嬗變中發(fā)展適合時代特點的科學幸福觀。

改革開放；幸福觀；嬗變；特點

追求幸福是人的本性。幸福就是人們在社會勞動實踐中合理目標或者理想的實現(xiàn)而產生的滿足感、愉悅感。幸福觀屬于人生觀的范疇，其指向內容包括三個方面，即為什么要實現(xiàn)幸福、幸福是什么、怎樣實現(xiàn)幸福。幸福觀是一個有機的系統(tǒng)，各內容之間互為條件，它歸根到底是來闡述在幸?；A上的根本看法和觀點，穩(wěn)定地存在于一個人對幸福問題的判斷中，是幸福的質的方面。有什么樣的幸福觀，決定著有什么樣的幸福感，幸福感是幸福量的方面，它是對幸福的反映。幸福觀是在具體幸福感基礎上抽象而來的，并且作為一種社會價值制約和影響著特定文化背景下人們的具體幸福感[1]。當不同人的幸福感上升到認知層次，就形成了幸福觀。同樣的客觀活動，不同的人能否產生幸福感覺，在于他的幸福觀狀況。

“嬗變”一般地指向為某種事物特征或者條件的徹底改變，略同于自然意義上的“蛻變”，從社會科學角度而言，與質變同義。對于幸福觀嬗變而言，指向的是幸福觀在一定發(fā)展階段中所發(fā)生質的飛躍，即幸福觀的主線和內容發(fā)生了變化。當前我國人民幸福觀的主線和內容與改革開放之前相比發(fā)生了顛覆與重構性的變化。從淡漠物質跨越到在物質魔瓶中找尋滿足，人們被推進物質財富大網、權力大網、消費與享樂等網絡中，影響和制約幸福觀的因素多元和多變。這是人們對美好生活的期待與物欲充斥現(xiàn)實矛盾交錯的結果，是在社會分化的多種社會矛盾交錯中破與立的必然結果，是幸福觀在傳統(tǒng)、本土與現(xiàn)代之間實現(xiàn)整合的必然產物。

一、改革開放前人們幸福觀特點

新中國成立后，人們的思想觀念隨著社會各方面發(fā)展變化而起起伏伏，在幸福觀上表現(xiàn)為中國古代傳統(tǒng)幸福觀的延續(xù)和發(fā)展，并因為特定的時代而有新的特點?！吧鐣疚弧毙腋Ｓ^影響下個體幸福被漠視，在政治生活或政治運動中謀求幸福成為幸福觀的主題。勞動雖然成就個人幸福，但人們的基本需要被掩蓋，物質需要被看得無足輕重，政治需要遮蔽人的其他所欲，人的本質被限制在“政治人”范圍內活動，在一個激情狂熱的時代生成了片面的幸福觀。馬克思主義幸福觀與傳統(tǒng)幸福觀在融合中斷裂，特定時代沒有充分體現(xiàn)馬克思主義幸福觀實質。具體來看，改革開放前我國人民幸福觀的特點如下：

（一）講究整體理念

整體理念是中國傳統(tǒng)幸福觀的特點之一，在中國傳統(tǒng)儒家幸福觀中，整體至上的特點貫穿整個封建社會，改革開放之前表現(xiàn)得亦很明顯。馬克思指出：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！盵2]整體主義思想與公有制經濟基礎相匹配，與計劃經濟相適應。1949年到1957年，整體主義價值觀表現(xiàn)更加明顯，以集體為榮為樂的幸福觀體現(xiàn)出來。個體為實現(xiàn)整體利益而感到幸福，個體實踐的內容是以整體為目的。這種整體主義思潮一方面促進國家利益的實現(xiàn)，另一方面卻去除了個人

的個性化思想，完全否認和抹殺個人幸福，使得“個人幸福在政治掛帥的主導下”[3]，變成了“服從組織安排就是幸?！盵3]，使集體幸福脫離個人幸福，集體利益背離個人利益，形成高度政治化、高度同質化的畸形社會心態(tài)，造成幸福觀的扭曲。

（二）注重奉獻為榮

建國初是一個激情澎湃、典型輩出的時代。人們出于對新生政權的無限感激，把自身火和熱都無私奉獻給黨、國家和人民?！爸挥兄袊伯a黨才使中國人民真正當家做主、揚眉吐氣……作為一個中國人，我心里感到萬分高興；回首解放前的情況，兩相對比，激動之情難以言表?！盵4]人民樂于奉獻，以奉獻為榮，在助人為樂中體會到幸福滋味。一大批典型廣大的干部和群眾忘我工作，無私奉獻，涌現(xiàn)出來很多模范，他們包括戰(zhàn)場上舍己為國的英雄模范，也包括社會主義建設中公而忘私的勞動模范等英雄楷模，“只要能使人民得到幸福，就是我們最大的幸福。”[5]這是黃繼光、邱少云等戰(zhàn)士真實的表達，向集體奉獻自身成為驕傲一生的事情。

（三）崇尚勞動光榮

“勞動創(chuàng)造了人本身，”[6]毛澤東指出勞動為理想境界的實現(xiàn)創(chuàng)造了源泉。辛勤勞動是發(fā)揮新民主主義革命時期的優(yōu)良傳統(tǒng)，是繼承中華民族流傳下來的文化品格，是新生政權的迫切要求，也是人民內心的表達。毛澤東呼吁要用自己的雙手去勤奮勞動、創(chuàng)造富強的國家。勞動因此成為人們奉獻社會的途徑，成為報效國家的方式，也成為人們幸福的源泉，熱愛勞動風氣蔚然成風。人們在艱苦的勞動中怡然自樂，形成了以“勞動為榮、剝削為恥”的觀念。人們忘我工作，把強大的愛國熱情轉變?yōu)檎J真工作的精神。在勞動光榮的號召下，人們歡天喜地進行大生產，爭當勞動模范。

（四）輕視物質生活

新中國成立后到改革開放前，物質生活雖然艱苦，甚至經常食不果腹，但人們淡漠物質生活。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的良好風尚得以養(yǎng)成。人們不覺得清貧生活是苦，相反以苦為樂。廣大干部“和普通群眾一樣，吃糠麩、吃青菜?！盵7]“不計勞動報酬、只講政治覺悟”[3]，“只要苦奮斗，不要吃穿住，[8]”“貧下中農最革命、一窮二白最幸福”[8]，物質生活越為貧困，人們越不在乎，相反苦中作樂，認為貧窮是光榮的。

二、改革開放以來我國人民幸福觀嬗變特點

改革開放以來，社會經濟、政治、文化、社會都發(fā)生天翻地覆的變化。社會變化也觸動著人們幸福觀的變化。幸福觀演變過程是對幸福進行反思、審視后重建并趨于穩(wěn)定的過程。

（一）改革開放以來我國人民幸福觀狀況

文革后，人們精神世界處于迷茫狀態(tài)，傳統(tǒng)幸福觀在很多人心中轟然坍塌。使得1978年到1980年，人們的幸福觀呈現(xiàn)空白時期。20世紀80年代，由于改革開放逐漸開展起來，社會重心發(fā)生變化，經濟建設成為社會發(fā)展的重心，壓抑多年的人的創(chuàng)造性被無限激發(fā)出來，人們的幸福觀走向覺醒，人們不在壓抑幸福而是熱情迎接新生活，關注改革和開放，心態(tài)由對政治生活追隨的狂熱趨向冷靜對待。

1992年市場經濟體制的建立以及隨后進行的各項改革，使中國歷史翻開新的一頁，社會改革進入高潮。經濟體制的轉變帶動政治和文化等各方面的發(fā)展，人們的價值觀隨之變化，也引發(fā)幸福觀念的變化。“從一統(tǒng)到多元，從趨眾到分化，這是現(xiàn)代社會發(fā)展的必由之路”[9]，幸福觀隨著價值觀變化而變得自主和多元、務實與理性，單一的具有普遍意義的價值觀念被改變，相對穩(wěn)定的價值觀逐漸形成。

進入21世紀以來，受內外多種因素影響，人們的幸福觀受到嚴重沖擊，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與本土幸福觀交錯對抗，這是社會結構整體變遷的必然結果，也是人們自身認知多元的產物，既有社會心態(tài)變化因素，也有個體消費心理變化所致。由改革開放之前的單一注重政治進步、政治表彰的幸福觀發(fā)展為多元的幸福觀，幸福觀發(fā)生重大變化，導致幸福的因素增多了，導致不幸福的因素也變化了。勞動創(chuàng)造幸福這根紅線走入了歧路中。一些人仍在踐行“勞動光榮”，一些人在質疑“勞動光榮”，一些人在遠離“勞動光榮”。勞動與幸福的親密關系沒有建立起來，一些人感覺到在勞動中并不幸福，勞動創(chuàng)造幸福的標尺被蔑視了，勞動被否定了，勞動沒有能夠給人們帶來快樂和幸福。“片面、畸形的錯誤觀念泛濫起來，污染了幸福觀念的領域?！盵10]科學的幸福觀與片面畸形的幸福觀并存，勞動的地位作用日益下滑，人們陷入了幸福觀的誤區(qū)中。

（二）改革開放后人們幸福觀的特點

1.注重物質性

比較改革開放前，人們追求幸福的個體性、主動性意識明顯增強。人們逐漸試圖拋棄“政治本位”思想束縛，從個體的現(xiàn)實生活出發(fā)，從人的內在本質角度追求物質財富，滿足自身變動著的不同層次的需要。經濟體制的根本性轉變帶動著所有制制度、分配制度的轉變，幸福的“魔瓶”被沖破，窮困光榮的思維邏輯被消解，謀求物質財富、追求個人收入成為人們思維常態(tài)，這體現(xiàn)出幸福規(guī)律實現(xiàn)的必然。誠如馬克思曾指出：“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑。”[11]無論什么樣的幸福觀，都要建立在能夠滿足人吃飽穿暖的物質需要基礎上，這是絕大多數(shù)人在實現(xiàn)幸福的過程中首先應該具備的條件。馬克思指出當一個窮人憂心忡忡時，最美麗的景色對他也沒有什么感覺。

但是隨著物質財富由被歧視轉變到被高度重視的同時，社會心理卻又偏向另一個極端，即一些人以追求物質財富為最大的快樂，以個體收入增加為幸福感的全部內容，物質財富既充當手段又成為全部幸福的內容，物質財富被異化了。

2.體現(xiàn)代際性

當前，幸福觀呈現(xiàn)明顯的代際性特征，不同年齡的居民表現(xiàn)出不同的幸福感，反映出不同的幸福觀。研究表明：居民年齡與幸福感呈現(xiàn)正比的關系。因為幸福觀影響因素多元，既有社會經濟、政治等因素影響，也有個體認知、情感等因素影響，其中個體幸福認知能力起到決定性作用。不同年齡人群對幸福認知能力明顯不同，幸福需要自身的理解、感悟、體驗與創(chuàng)造，即幸福觀的養(yǎng)成需要個體認知幸福能力和培養(yǎng)幸福能力的協(xié)同作用。

通過一些調查可知，年輕人在幸福觀上更多受困于自我奮斗與消費享樂的矛盾，模糊幸福觀的途徑；但老年人往往由于閱歷等原因在個體認知上較為成熟和理性。往往年輕人幸福感相對低，老年人幸福感相對高。2008年唐山市老年人幸福指數(shù)調查報告中可知[12],其調查對象為唐山市區(qū)60歲以上的人群和未滿60退休在家的老年人。結果顯示：多數(shù)老人對自己現(xiàn)狀滿意，幸福指數(shù)都比較高，43.3%的老年人幸福指數(shù)介于91%-100之間；說明被調查老年人總體幸福感高。

3.呈現(xiàn)多元性

當前影響幸福觀的因素明顯多元化。物質因素、文化因素、社會因素、生態(tài)因素凝結一起打破原來單一政治因素對幸福觀影響的格局，改變了改革開放前人們幸福觀的相對單一性狀態(tài)。收入、醫(yī)療、健康、社會保障、住房、就業(yè)、環(huán)境、人際關系、消費、事業(yè)、道德等因素都不同程度地影響著人的幸福感，從而制約著人幸福觀的形成。多因素的影響既生成著新的幸福觀，也消解著原有的幸福觀。改革開放以來，物質財富增長直接影響人的幸福感，人們財富的急劇增加與過去貧困生活形成對比，也最易使人產生滿足感。隨著市場經濟體制深入進行，社會變遷加速，社會各方面變化激烈，住房因素、社會保障等因素逐漸占上峰影響幸福觀。進入新世紀以來，婚姻情感因素、人際關系因素、教育因素、環(huán)境因素等逐漸前移，表明以年為單位，人們幸福感的影響因素在發(fā)生變化。

4.展現(xiàn)相對性

由于幸福具有的相對性性質決定幸福觀變遷中呈現(xiàn)出相對性特點。相同的個體對影響幸福感因素呈現(xiàn)不同反應，不同的個體對相同的幸福感影響因素呈現(xiàn)不同反應。具體來言，當前，相同的人對收入、住房、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、就業(yè)等因素反應不同，幸福感程度不同，不同的人對相同的收入、住房、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、就業(yè)等因素反應不同，體現(xiàn)出不同幸福感。即便對相同的影響因素，比如收入因素，對于相同的個體起到的作用也不相同。在個體收入達到一定臨界點時其作用發(fā)生轉折性變化，出現(xiàn)所謂的“幸福悖論”，即“伊斯特林悖論”，較低收入與幸福感呈現(xiàn)正態(tài)相關態(tài)勢，但當收入達到一定臨界點后，幸福感不升反降，表明幸福影響因素對相同個體具有相對性影響。

三、改革開放前后幸福觀嬗變規(guī)律

改革開放之后我國人民幸福觀的嬗變是中國社會變遷中從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的必然結果，是以社會主義市場經濟體制的建立和發(fā)展為基本主線，以解放生產力、發(fā)展生產力基礎上的經濟和社會諸方面的全面發(fā)展為背景，以不斷滿足人民日益增長的需要為主要內容，伴隨勞動與幸福關系的若即若離，以實現(xiàn)經濟上共同富裕、政治上人民當家作主、文化上提升為根本目的，表現(xiàn)為從一元到多元、封閉到開放、盲目到自覺的復雜轉變過程。

（一）經歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉變

改革開放之后幸福觀的嬗變回應的是社會存在的劇烈變動。馬克思主義基本原理指出，社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，決定著什么幸福觀。社會存在是幸福觀嬗變的社會依據(jù)。幸福觀每一次調整和變動的背后是社會諸領域的深層次變遷，這些變遷表現(xiàn)為生產方式和生活方式的變遷，觸動著人們社會心理的變化，分離出不同幸福觀。社會存在的變化從總體看呈現(xiàn)出上升、進步的特點，也夾雜著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會變遷中體制變動、經濟制度變動所引起震蕩的特點，這帶動著人們適時調整自己的觀念，以應對社會存在的變化。社會經濟急劇發(fā)展要求人們思想觀念與之相匹配，一種新的幸福觀的產生成為社會經濟發(fā)展的必然。新幸福觀的生成中必然會面臨原有幸福觀的激烈對抗，它要在原有幸福觀基礎上發(fā)展，原有幸福觀是新幸福觀的根基。原有的并不一定都是落后的，新幸福觀也必然脫離不了原有幸福觀的影子。因此，生成新幸福觀過程中，完整意義上的斷裂是不存在的，這種“破”與“立”必然會涉及到傳統(tǒng)幸福觀與現(xiàn)代幸福觀的交融，在交融中有激烈對抗沖突，在沖突中必然又有取長補短的借鑒，這一沖突又融合過程充斥整個幸福觀生成的過程始終，構成了幸福觀嬗變的全部內容。

（二）從一元向多元轉變

社會的轉型觸動著人們幸福觀念的轉型。從改革開放之前以追求道德、政治為核心的幸福觀發(fā)展到改革開放后追求經濟為中心的幸福觀，其轉型的過程伴隨著生產力的發(fā)展、經濟的增長、觀念的進步和文化的提升。社會的轉型以經濟的轉型為基礎和條件，經濟發(fā)展是社會全面發(fā)展的基礎。人作為社會發(fā)展的主體力量，是經濟發(fā)展的最終受益者，即社會轉型最終指向人的全面發(fā)展。因此社會轉型促進了人的轉型，也必將促進幸福觀的轉型。同時，幸福觀發(fā)展也必將經歷否定之否定規(guī)律影響，從一元到多元變遷后再回到一元，最終實現(xiàn)人全面發(fā)展的最佳狀態(tài)。

當前傳統(tǒng)幸福觀沒有被徹底解構，科學幸福觀需要結合新的時代特征，在傳統(tǒng)、本土和外來幸福觀的交錯運動中進行整合，在幸福觀的碰撞中重新建構。

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【責任編輯 王鳳娥】

D616

A

1674-5450（2014）05-0036-03

2014-03-02

2012年遼寧省社科基金項目（L12DKS025）；2013年遼寧省社科基金重點項目（L13AZS004）；2014年遼寧省教育廳項目（W2014329）

徐鳳莉，女，遼寧喀左人，遼寧大學馬克思主義基本原理博士研究生，沈陽工程學院講師。