吳洪成，黃利芬

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

梁漱溟教育社會(huì)論初探（下）

吳洪成，黃利芬

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

梁漱溟主張教育救國(guó)。對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系的探討根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，并貫穿在他領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中。中國(guó)問題是極嚴(yán)重的文化失調(diào)，是社會(huì)組織構(gòu)造的崩潰，基于此，改造中國(guó)社會(huì)必須回歸“理性”，即借助教育，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，梁漱溟不斷地探索教育與社會(huì)各因素的相互作用關(guān)系，逐步形成了他的鄉(xiāng)村教育理論，其中最有價(jià)值的是他所提倡的社會(huì)教育理念，滲透有終身教育的思想。

梁漱溟；鄉(xiāng)村教育；鄉(xiāng)村建設(shè)；社會(huì)教育

2.教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的合流

鄉(xiāng)村建設(shè)過程中各種社會(huì)問題的解決必須從教育上探尋方法，而教育者要探求社會(huì)的發(fā)展方向又不得不回歸到中國(guó)有形的根——鄉(xiāng)村里去。這樣一來，教育與鄉(xiāng)村建設(shè)就結(jié)合在了一起，而它的結(jié)合點(diǎn)便是中國(guó)的社會(huì)問題：

讓社會(huì)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)合流的是中國(guó)社會(huì)問題。申言之，讓教育往鄉(xiāng)村里跑的是中國(guó)的社會(huì)問題，讓地方自治往教育上跑的也是中國(guó)的社會(huì)問題，大家都是被社會(huì)問題所拘管。再者大家是中國(guó)人，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，在社會(huì)上作一件事，不往前作則已，要往前作，必有一種方向或路線的探求，有此探求，則不容不歸到鄉(xiāng)村，辦教育的往前進(jìn)，天然的要轉(zhuǎn)到農(nóng)村，我們正面解決社會(huì)問題的鄉(xiāng)村建設(shè)者，由于方法的探求，也一定要?dú)w到教育。鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)，從前以“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！弊魍七M(jìn)的機(jī)關(guān)，現(xiàn)在我們下層的鄉(xiāng)村組織，為“村學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”。大家一聽就可知道是一種教育機(jī)關(guān)?？傊?，我們?yōu)榉椒ǖ奶角蟛坏貌粴w到教育，教育家為方向的探求不能不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)，宜乎有此合流也。[1]431

可見，鄉(xiāng)村建設(shè)是解決社會(huì)問題的根本方向，教育為鄉(xiāng)村建設(shè)的方法路徑，唯有將教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合在一起，才能求得社會(huì)問題的解決。因此，教育與鄉(xiāng)村建設(shè)因社會(huì)問題而結(jié)合，又同為社會(huì)服務(wù)。

三、教育與社會(huì)各要素

社會(huì)的構(gòu)成要素是多而雜的，但在諸多要素中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化是最根本的三大要素，探討教育與社會(huì)的關(guān)系必從這三大要素入手。教育的發(fā)展受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，同時(shí)對(duì)這些因素的發(fā)展變化又有一定的反作用。梁漱溟對(duì)教育與社會(huì)各要素間關(guān)系的論述便是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三大方面著手的。

（一）教育與政治

1.政治影響教育的偏向

政治的安定與否會(huì)對(duì)教育造成特定的影響，這是不置可否的。比如戰(zhàn)亂、匪患年代教育是進(jìn)行民族自救自衛(wèi)的手段，而且這樣的大環(huán)境下，要想教育事業(yè)順利開展也是不大可能的。梁漱溟看到了這一點(diǎn)，并把視角擴(kuò)大到了教育的目標(biāo)層面，他認(rèn)為和平年代里教育應(yīng)更多的考慮個(gè)人，為個(gè)人的成長(zhǎng)服務(wù)。因?yàn)槠椒€(wěn)的社會(huì)里問題是少的，可以多給機(jī)會(huì)于個(gè)人來讓他

完成自己、創(chuàng)造自己。但在動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)下，則應(yīng)該多站在社會(huì)的立場(chǎng)從事教育活動(dòng)，以培養(yǎng)個(gè)人應(yīng)對(duì)、解決問題的能力以及適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境的生活能力。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題嚴(yán)重的政治環(huán)境，事實(shí)上應(yīng)多考慮社會(huì)的立場(chǎng)，好讓個(gè)人能應(yīng)付問題，解決問題。授予生活必須的教育就是從社會(huì)立場(chǎng)出發(fā)，以培養(yǎng)個(gè)人參與社會(huì)、改進(jìn)社會(huì)的生活能力。

2.政府對(duì)教育的態(tài)度

在梁漱溟看來，政府不應(yīng)該包攬所有教育的工作及事項(xiàng)，所應(yīng)做的僅僅是間接地給教育以種種的方便，來促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。此外，行政應(yīng)與教育溝通合作，互相為用——以行政的力量輔助教育，以教育的影響推行政令。對(duì)此，他繼續(xù)闡述道：“比如治安問題是行政方面的事情，可是這個(gè)問題的解決，也是需要教育去養(yǎng)成農(nóng)民的自衛(wèi)力量。所以行政問題需要教育來輔助其力量，教育上許多的事情也要行政來幫助。比如我們要訓(xùn)練民眾，沒有行政的力量幫助，便不能順利的去進(jìn)行。”[9]971到此，他將政府對(duì)教育的態(tài)度就明確了下來，即政府要與教育互為助力，保證教育事業(yè)的順利開展，作為政府工作的回饋或行政管理的有效手段，教育可以作為推行政令的一種途徑或方式。

（二）教育與經(jīng)濟(jì)

1.教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同為社會(huì)進(jìn)步的力量

新社會(huì)的建設(shè)或曰社會(huì)的進(jìn)步離不開教育和經(jīng)濟(jì)建設(shè)這兩大力量。教育在于教養(yǎng)個(gè)體，使之具有參與新社會(huì)并從而改進(jìn)新社會(huì)的生活與工作能力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)則為社會(huì)進(jìn)步提供物質(zhì)保障和技術(shù)支持，也是改善社會(huì)關(guān)系不可或缺的條件；而與此同時(shí)，教育與經(jīng)濟(jì)教育兩者本身又密不可分：

而新社會(huì)之機(jī)構(gòu)初未有若何歷史的孕育，遂致青黃不接，要想完成新社會(huì)的建設(shè)，自然先求社會(huì)的進(jìn)步；而社會(huì)進(jìn)步，則有賴經(jīng)濟(jì)建設(shè)……然此推進(jìn)整個(gè)社會(huì)向前進(jìn)步的工作，表面上是經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主，骨子里無在不是社會(huì)教育工夫。建設(shè)、教育二者，不能分開。新社會(huì)之所以為新社會(huì)，要緊的還是在人上，在社會(huì)關(guān)系上；不過人的提高、關(guān)系的合理離不開經(jīng)濟(jì)條件就是了。從人一面說，就是教育；從物一面說就是建設(shè)。物待人興，建設(shè)必寓于教育。[10]471-472

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的重要部門，是諸項(xiàng)社會(huì)其他事業(yè)的基礎(chǔ)，它深刻反映了生產(chǎn)力諸要素的水平及生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)狀況。教育是保障經(jīng)濟(jì)高效、合理的條件或因素之一；同時(shí)，它又作用于其他領(lǐng)域部門，與經(jīng)濟(jì)形成合力，構(gòu)筑社會(huì)的結(jié)構(gòu)并推動(dòng)其進(jìn)步。梁漱溟的教育社會(huì)學(xué)思想是充分、全面的，具有系統(tǒng)功能觀的寓意。

2.教育與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系

在考察了其他鄉(xiāng)村教育家晏陽(yáng)初在河北定縣、黃炎培在江蘇徐公橋的鄉(xiāng)村改進(jìn)運(yùn)動(dòng)后，梁漱溟發(fā)現(xiàn)其中不同程度地存在著教育實(shí)驗(yàn)對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)作用力較弱的問題，并力圖有所糾正。“產(chǎn)業(yè)不能開發(fā)，則其他問題都得不到解決。——貧的問題不解決，則陋的問題不得解決。換言之，產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，文化始能增進(jìn)；若單從教育上文化上作工夫，都不免枉用心力?！盵11]878這里的產(chǎn)業(yè)開發(fā)、貧窮問題的解決都是經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展即產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步則貧的問題才能擺脫，由此，“陋”即文化問題才能得以轉(zhuǎn)變，脫離經(jīng)濟(jì)談教育文化無疑是緣木求魚，終不可得。

可見，教育事業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)能力（生產(chǎn)力）息息相關(guān)，一方面以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件作為條件或依托；但另一方面，也要通過教育以培養(yǎng)人才、傳播科技、改良品種、提升生產(chǎn)工具及其它要素的技術(shù)含量，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、快速發(fā)展?；诖耍菏橹赋?，教育的設(shè)計(jì)規(guī)劃不能單以教育為出發(fā)點(diǎn)，還要考慮經(jīng)濟(jì)因素，因?yàn)檫@不僅是有沒有錢的問題，還有錢如何分配的問題。教育的受重視程度，重要的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)投入數(shù)量及方式，而要獲得政府及社會(huì)的支持，其自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)揮能力無疑是先決的條件。這也正是教育的經(jīng)濟(jì)性或生產(chǎn)性的深刻表征。

（三）教育與文化

梁漱溟認(rèn)為中國(guó)問題是極嚴(yán)重的文化失調(diào)，是社會(huì)構(gòu)造的崩潰，以此出發(fā)，中國(guó)問題的解決就是建立一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造，而文化即為這個(gè)新的社會(huì)構(gòu)造的骨干。他接著提出中國(guó)問題的解決必取徑于教育，這樣一來，新社會(huì)構(gòu)造的建立或曰新文化的創(chuàng)造就落在了教育上。但是他又指出，教育的文化功能是隨社會(huì)環(huán)境而變化的。在平時(shí)，教育的功能主要是延續(xù)文化；而在社會(huì)改造期則是創(chuàng)造文化、改造文化。對(duì)此，文章在“教育的社會(huì)功能”部分進(jìn)行了較為詳細(xì)的敘述，這里不再贅述。不過，我們需要明確梁漱溟對(duì)文化的定義，因?yàn)檫@里所謂的改造、創(chuàng)造文化并非我們通常所說的單純社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面的文化，他的文化是個(gè)很廣義的概念，囊括一切，并被他自己稱為是“一個(gè)社會(huì)過日子的方法”，文化被具體化了。因此，在談及教育與政治、經(jīng)濟(jì)的交互關(guān)系時(shí)實(shí)則也在談?wù)摻逃?/p>

與文化的關(guān)系?！拔乙詾橹袊?guó)問題的內(nèi)涵，雖包有政治問題經(jīng)濟(jì)問題，而實(shí)則是一個(gè)文化問題；——文化本亦可概括政治經(jīng)濟(jì)在內(nèi)?！盵12]211在這種情況下，他將文化和教育混同來看，使得社會(huì)子系統(tǒng)構(gòu)造內(nèi)容轉(zhuǎn)化成了政治、經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系。其實(shí)，這種推導(dǎo)并非偷換概念，而是一種從大教育觀或社會(huì)文化學(xué)視野的理解與詮釋，尤其在人類學(xué)維度下的教育喻義中有更大的合理性。

在梁漱溟看來，政治、經(jīng)濟(jì)、教育三者應(yīng)該是相連環(huán)的，“得其一亦得其余，一項(xiàng)不得則全沒有份。”[13]606因?yàn)椤八^鄉(xiāng)村建設(shè)，事項(xiàng)雖多，要可類歸為三大方面：經(jīng)濟(jì)一面，政治一面，教育或文化一面。雖分三面，實(shí)際不出鄉(xiāng)村生活的一回事；”由于三大方面都不離鄉(xiāng)村生活，所以建設(shè)無論從何方入手，都可使其他兩面得以發(fā)展。“例如從政治方面入手，先組成鄉(xiāng)村自治體；由此自治體去辦教育，去謀經(jīng)濟(jì)上一切改進(jìn)，亦未嘗不很順的?；驈慕逃胧郑山逃ゴ俪烧谓M織，去指導(dǎo)農(nóng)業(yè)改良等經(jīng)濟(jì)一面的事，亦可以行?！盵5]227到此，政治、經(jīng)濟(jì)與教育三者便在相互作用中都得到了發(fā)展。又因?yàn)橹袊?guó)問題復(fù)雜嚴(yán)重，所以，必須在了解全盤關(guān)系的基礎(chǔ)上把握問題的輕重緩急，從要緊問題著手解決，“譬如金融緊迫亦許問題在產(chǎn)業(yè)衰落，工業(yè)建設(shè)亦許從農(nóng)業(yè)開端，發(fā)達(dá)教育要于經(jīng)濟(jì)上求，經(jīng)濟(jì)復(fù)興必先解決政治問題……”[10]165-166所以，政治、經(jīng)濟(jì)、教育的這種互相依托關(guān)系，決定了三者必須合一而不相離?；诖?，我們一定要把政治、經(jīng)濟(jì)、教育這三者融合起來進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。

但怎樣才算政治、經(jīng)濟(jì)、教育三者的真合一呢，梁漱溟這樣表述道：將來的政治大概其主要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)和教育了，所謂國(guó)家，一面是經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體，一面也就是教育的團(tuán)體。本來人生亦只有經(jīng)濟(jì)和教育兩樁事；經(jīng)濟(jì)是生活；教育是生活的向上發(fā)展。所謂政治，在這里不過表見個(gè)人意志和團(tuán)體意志的那些事。可是意志的內(nèi)容是什么呢？還不外經(jīng)濟(jì)和教育罷了。到經(jīng)濟(jì)生活安排得很好的時(shí)候，無處不含有教育意義在內(nèi)，也即無處不是教育。通統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)，也通統(tǒng)是教育?！罢巍⒔?jīng)濟(jì)、教育三者合一”，到此乃真合一了；人類生活亦才正常合理化了[10]564?？梢姡吆弦坏臅r(shí)候便是新社會(huì)建成的時(shí)候，也是人類生活正常合理的時(shí)候。按照梁漱溟的上述社會(huì)因素子概念的客串性理解，在這種社會(huì)狀態(tài)下，教育已解決了文化失調(diào)問題，社會(huì)建構(gòu)內(nèi)容中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育形成了合理互動(dòng)相補(bǔ)、彼此協(xié)調(diào)促進(jìn)的優(yōu)化或良性循環(huán)關(guān)系。

四、學(xué)校社會(huì)化、社會(huì)學(xué)?；?/h2>

“學(xué)校社會(huì)化、社會(huì)學(xué)?；敝鲝埖奶岢觯橇菏榫C合分析了學(xué)校教育、社會(huì)教育各自的優(yōu)劣后概括出旨在平衡學(xué)校教育與社會(huì)教育的一種策略途徑。他的這一主張受到了杜威“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”及“做中學(xué)”教育哲學(xué)思想的影響，而對(duì)陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校的參觀更是加促了他這一口號(hào)的提出并令之付諸實(shí)踐。他參觀完曉莊師范學(xué)校后，對(duì)其辦學(xué)理念“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！奔啊敖虒W(xué)做合一”的生活教育觀大加贊賞，認(rèn)為它“很合我們意思”，曉莊的教育目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)校與鄉(xiāng)村社會(huì)的融合。

而在他看來真教育即為學(xué)校教育與社會(huì)教育的融合，“于此，一以見今日學(xué)校教育之不完不妥；一以見今日社會(huì)教育亦為一時(shí)的措施：兩者各不足為準(zhǔn)理當(dāng)事的真教育。真教育行且見其兩者之融和歸一”。[4]395

鑒于學(xué)校教育的弊端，他提出了學(xué)校社會(huì)化的主張，認(rèn)為只有親身經(jīng)驗(yàn)的才是真知識(shí)，而學(xué)校里大多是假知識(shí)、死知識(shí)，以致學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)生活，基于此“學(xué)校須力求社會(huì)化”。相比而言，社會(huì)自然教育使人貼近社會(huì)，它的這一長(zhǎng)處正好是學(xué)校教育的短處。學(xué)校社會(huì)化就是謀求學(xué)校教育與社會(huì)自然教育的平衡，而這在教育上甚為重要。學(xué)校社會(huì)化的作用在于：“如此，不會(huì)有死板無用的知識(shí)學(xué)問，舉凡所學(xué)得的知識(shí)都是社會(huì)所需要的。若出而入社會(huì)，不但能應(yīng)付，且格外有能力?！盵3]129

“就所在社會(huì)環(huán)境施其教育，與平時(shí)教育恒設(shè)為特殊環(huán)境（學(xué)校）者異——此即化社會(huì)為學(xué)校。”這是梁漱溟對(duì)社會(huì)學(xué)?；木攀觥?duì)于原因，如此解釋道：“因?yàn)椴荒軐⑥r(nóng)民、工人等從社會(huì)抽出來，脫離生產(chǎn)行程而施以教育，”[5]334所以，要就民眾所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)其施以教育影響。這與當(dāng)前的終身教育理念相吻合，即強(qiáng)調(diào)脫離學(xué)校教育之后的繼續(xù)學(xué)習(xí)，不過此時(shí)的學(xué)習(xí)更多是自發(fā)性的，以適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展。社會(huì)上開設(shè)的電大、夜校等成人課程即為社會(huì)學(xué)?；妮o助力量。根據(jù)“社會(huì)學(xué)?；崩砟睿菏橹鲝?jiān)谏鐣?huì)中要處處形成教育的環(huán)境，以“啟人向?qū)W之誠(chéng)而萃力于創(chuàng)造自己”[14]309，到此，社會(huì)對(duì)人的功用才能發(fā)揮盡致。

在提出了學(xué)校社會(huì)化與社會(huì)學(xué)校化的主張后，梁漱溟又指出兩者內(nèi)在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)意向在于使學(xué)校安排的生活接近社會(huì)生活，而又比社會(huì)生活更有意義，令學(xué)生在學(xué)校仍可以從親切的經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)學(xué)問。這樣就在學(xué)校教育與社會(huì)教育中做到了揚(yáng)長(zhǎng)避短。

梁漱溟上述主張揭示了社會(huì)與教育的緊密關(guān)系。教育的目的在于為社會(huì)培養(yǎng)人，而這個(gè)人必須是有社會(huì)生活能力的人，能夠適應(yīng)社會(huì)并改進(jìn)社會(huì)，這就要求教育要社會(huì)化。反過來，社會(huì)要為教育提供一個(gè)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，即教育培養(yǎng)出的人要具備怎樣的能力才可以適應(yīng)并改進(jìn)現(xiàn)社會(huì)，社會(huì)為學(xué)校提供了教育規(guī)格及質(zhì)量訴求，由此規(guī)范了教育內(nèi)容、組織方法及測(cè)評(píng)方案。

五、教育社會(huì)論的教育學(xué)價(jià)值

梁漱溟的教育社會(huì)觀主要滲透在他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，而他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論（包含有鄉(xiāng)村教育思想）又是建立在他對(duì)中國(guó)問題的認(rèn)識(shí)和判斷上的。他認(rèn)為中國(guó)問題的根本是文化的失調(diào)，而解決該問題又必須從這一根本入手，由此他將落腳點(diǎn)定在了教育上，即以教育為手段解決中國(guó)的社會(huì)問題，憑借教育建立一個(gè)新的社會(huì)構(gòu)造。但是這個(gè)“教育活動(dòng)”又要回歸到中國(guó)的鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村入手進(jìn)行一系列的改革。在這場(chǎng)浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，他提出了很多有關(guān)社會(huì)改造和教育改革的理論，其中不少具有很強(qiáng)的前瞻性，無論是對(duì)于當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)還是現(xiàn)在的新課改都是有借鑒價(jià)值和啟示意義的。比如，他提倡學(xué)校社會(huì)化，這與新課改中的教育內(nèi)容要取材于現(xiàn)實(shí)生活不謀而合，并有助于克服教育以讀書為重、偏向知識(shí)技能一邊的偏頗；他主張教育要照顧個(gè)體的整個(gè)生活，培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)生產(chǎn)與生活能力，這又與當(dāng)前教育目標(biāo)中的全面發(fā)展理念相吻合或有異曲同工之妙；針對(duì)中國(guó)各地方社會(huì)情形不一的現(xiàn)狀，他又倡導(dǎo)因地制宜的活教育，這與新課程改革中主張開發(fā)地方課程（或鄉(xiāng)土課程）及校本課程有不謀而合之處。

教育從屬于社會(huì)生產(chǎn)力或上層建筑，自然不能脫離社會(huì)而呈孤懸狀態(tài)，離群索居或自命不凡。這種表面上的清高、神圣，只會(huì)招致教育的失落與無助，留存的多是碰壁及弊端，并且是迷路而無所歸依。但教育之于社會(huì)的力量又是充分而富有潛力的，通過教育服務(wù)于社會(huì)，無論是在制度革命時(shí)期，還是在建設(shè)發(fā)展階段，只要合理利用，都會(huì)發(fā)揮出積極、有效的作用。梁漱溟的論述不僅符合當(dāng)代教育學(xué)相關(guān)原理，而且從實(shí)證及思辨方面均有深化的意義。梁漱溟對(duì)于教育社會(huì)功能思想的思考有較強(qiáng)的論理性及理性價(jià)值。

在《社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案》一文中，梁漱溟提出了“教育宜放長(zhǎng)及于成年乃至終身”的原則，這是具有前瞻性的教育觀點(diǎn)，用現(xiàn)在的話說就是終身教育。在提出終身教育理念的同時(shí)，他從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度探討了終身學(xué)習(xí)的可能性與必要性，如援引了桑代克關(guān)于“成人與學(xué)習(xí)”研究的成果，認(rèn)為人類與生俱來的學(xué)習(xí)能力并不局限于未成熟期，而是貫穿于人一生的。以個(gè)體對(duì)社會(huì)發(fā)展的需求、適應(yīng)性道出了終身學(xué)習(xí)的價(jià)值：“現(xiàn)代生活日益繁復(fù)，人生所需要學(xué)習(xí)者，隨以倍增，卒非集中童年一期所得盡學(xué)，由此而教育延及成人之趨勢(shì)，日漸重迫?！薄耙袁F(xiàn)代文化進(jìn)步社會(huì)變遷之速，若學(xué)習(xí)于早，俟后過時(shí)即不適用；其勢(shì)非時(shí)時(shí)不斷以學(xué)之不可?！盵4]396而他在鄉(xiāng)村建設(shè)中實(shí)施的成人教育便是推行終身教育的途徑，并注意與社會(huì)生活結(jié)合，培養(yǎng)成人的職業(yè)能力，以謀求教育改革與經(jīng)濟(jì)提升的雙贏。

梁漱溟在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下就能提出這樣超前的教育理念，是很令人傾佩的。當(dāng)今，終身教育已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，當(dāng)前的發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)制改革正在朝這一方向前進(jìn)，我國(guó)也已經(jīng)把成人教育與終身教育納入了學(xué)制改革的范疇?？梢姡菏榈某扇私逃?、職業(yè)教育和終身教育思想是他留給我們的寶貴財(cái)富。

[1]梁漱溟.社會(huì)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之合流[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[3]梁漱溟.杜威教育哲學(xué)之根本觀念[M]//馬秋帆.梁漱溟教育論著選.北京：人民教育出版社,1994.

[4]梁漱溟.社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[5]梁漱溟.教育的出路與社會(huì)的出路[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第六卷[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2005.

[9]梁漱溟.中國(guó)今日需要哪一種教育[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[10]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第二卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1990.

[11]梁漱溟.北游所見記略[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第四卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1991.

[12]梁漱溟.中國(guó)問題之解決[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[13]梁漱溟.答鄉(xiāng)村建設(shè)批判[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第二卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1990.

[14]梁漱溟.末后我們所可成功的社會(huì)[M]//馬秋帆.梁漱溟教育論著選.北京：人民教育出版社,1994.

【責(zé)任編輯 趙 偉】

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1674-5450（2014）05-0008-04

2014-02-22

吳洪成，男，浙江金華人，河北大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)教育史與教育學(xué)原理研究。