林 平

（四川文理學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 達(dá)州635000）

農(nóng)村文化建設(shè)，作為新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，對(duì)豐富農(nóng)民群眾精神文化生活、建設(shè)新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的推動(dòng)作用。因此，黨的十七屆三中全會(huì)提出繁榮發(fā)展農(nóng)村文化的重大舉措。新農(nóng)村文藝創(chuàng)作作為農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的一條重要途徑。在新農(nóng)村文藝創(chuàng)作中，既要注重“百花齊放”，積極開(kāi)展豐富多彩的文藝活動(dòng)；同時(shí)，又要牢牢把握住文藝創(chuàng)作“求真”、“向善”、“崇美”的審美價(jià)值取向，不違背文藝創(chuàng)作的正確方向，才能發(fā)展和繁榮健康文明的農(nóng)村文化，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

一

文藝創(chuàng)造作為一種審美創(chuàng)造，無(wú)論是高雅藝術(shù)還是通俗藝術(shù)，無(wú)論是“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”，首先是對(duì)生活真實(shí)的反映。真實(shí)作為前提，沒(méi)有“真”這個(gè)前提和條件，“善”和“美”的價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)。而這里的“真”是指藝術(shù)真實(shí)，它“是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)知和感悟、具有審美價(jià)值意義的真實(shí)?！盵1]俄國(guó)杰出的文學(xué)批評(píng)理論家別林斯基從讀者的角度強(qiáng)調(diào)：“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者?！盵2]高爾基也說(shuō)：“文學(xué)是巨大而重要的事業(yè)，它是建立在真實(shí)上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)！”[3]

新農(nóng)村文藝創(chuàng)作，要?jiǎng)?chuàng)作出真實(shí)的文藝作品，首先要做到人真、事真。農(nóng)民作為農(nóng)村的主人和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，不但是新農(nóng)村建設(shè)的受益者，更是新農(nóng)村建設(shè)的核心主體。因此，新農(nóng)村文藝創(chuàng)作就不能撇開(kāi)農(nóng)民的生活，他們的生活是新農(nóng)村文藝創(chuàng)作的重要來(lái)源，這就要求我們的文藝工作者深入農(nóng)村生活，投入到農(nóng)民群眾中去，深入了解、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)農(nóng)村生活，熟悉和了解農(nóng)村的歷史和文化，充分利用農(nóng)村當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情尋找創(chuàng)作的素材，充分了解和認(rèn)識(shí)在新的時(shí)代、新的歷史背景下農(nóng)民生活的方方面面，既要了解他們的物質(zhì)生活狀況，更要了解他們的內(nèi)心情感和精神需要，既要抒寫(xiě)他們建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的美好愿望和理想，也要真實(shí)地反映他們?cè)谛碌臍v史條件下內(nèi)心的困惑、痛苦、失望與掙扎，寫(xiě)他們身邊的人，寫(xiě)他們身邊的事，用老百姓的語(yǔ)言表達(dá)老百姓的情感，以鮮活的生活內(nèi)容，準(zhǔn)確把握農(nóng)村生活的新脈動(dòng)，反映當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)實(shí)狀況，塑造個(gè)性鮮明、生動(dòng)感人、富有改革精神和時(shí)代特色的農(nóng)村人物形象，多角度地透視農(nóng)村的變化和新時(shí)代農(nóng)民思想的蛻變歷程，使作品既有一定思想深度又能在更高層次和更大程度上引起廣大觀眾的情感共鳴。因此，只有從思想上、情感上、心靈上與農(nóng)民心心相通，血脈相連，在農(nóng)村生活真人、真事的基礎(chǔ)上，通過(guò)提煉、加工和改造，才能創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，才能創(chuàng)造出為廣大農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。

新農(nóng)村文藝創(chuàng)作要真實(shí)地反映生活，不僅要做到人真、事真，還要做到情真、理真，既要做到“合情”，又要做到“合理”。所謂“合情”，是指真切的感受，真摯的情感，誠(chéng)摯的意向。也就是說(shuō)對(duì)生活的感受是真切的，其內(nèi)心情感是真摯而純粹的，投放在作品中的動(dòng)機(jī)和意向是誠(chéng)摯而熾熱的；所謂“合理”，指作品深刻地揭示和反映社會(huì)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律的東西，充分揭示事物內(nèi)在的可能性和必然性，合乎生活的邏輯和社會(huì)發(fā)展的必然。而要做到這一點(diǎn)，就要求文藝工作者在深刻認(rèn)識(shí)生活的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活的真相事理的揭示。列寧指出：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)方面。”[4]文藝創(chuàng)作作為審美創(chuàng)造活動(dòng)，是一種積極的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映活動(dòng)，而不是對(duì)生活原樣的再現(xiàn)、機(jī)械的復(fù)制、刻板的摹仿。因而，必然要透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的反映和揭示，作家通過(guò)對(duì)農(nóng)村生活的提煉、加工與改造，通過(guò)藝術(shù)概括和典型化的創(chuàng)作方式，達(dá)到由個(gè)別揭示一般、現(xiàn)象揭示本質(zhì)、在個(gè)性中體現(xiàn)共性，由此使作品更加具有社會(huì)的普遍意義。為此，這就要求我們的文藝工作者，一要認(rèn)清所處的時(shí)代和形勢(shì)，深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的總的趨勢(shì)；二要把握時(shí)代的脈搏與動(dòng)向，深刻地揭示事物內(nèi)在的可能性和必然性；三要將生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)構(gòu)農(nóng)村生活的真實(shí)圖畫(huà)，反映社會(huì)主義新農(nóng)村的社會(huì)歷史內(nèi)容。

二

新農(nóng)村文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向，不僅要“求真”，而且要“向善”。什么是“善”？魯迅在談到“真、善、美”作為文學(xué)評(píng)價(jià)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，曾把“善”置換為“前進(jìn)”一詞，即有利于社會(huì)前進(jìn)或進(jìn)步的意思。因?yàn)樯频男袨楹痛嬖趯?duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存與發(fā)展具有正面意義和價(jià)值，具有對(duì)于社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存與發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力。因此，善的功利性恰好與自私的功利性相對(duì)立，具有利他性而非利己性，其體現(xiàn)在克服自我欲望，成就他人和群體。文藝創(chuàng)造是一種審美創(chuàng)造，作者通過(guò)審美感受與體驗(yàn)，將自己的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)融入其中。因此，文藝作品中必然流露出作者的審美傾向和情感評(píng)價(jià)。文藝作品對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與整體人生幸福為標(biāo)準(zhǔn)的。因而，文藝家對(duì)社會(huì)和人生的關(guān)注和關(guān)愛(ài)正是“善”的集中體現(xiàn)。如果說(shuō)“真”是文藝創(chuàng)作的前提，那么，“善”就是文藝創(chuàng)作的核心，因此，作為新農(nóng)村文藝創(chuàng)作，要牢牢把握“向善”的審美價(jià)值取向，這是文藝創(chuàng)作的自覺(jué)與堅(jiān)守，也是一種社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。而要做到這點(diǎn)，就要求文藝工作者具有歷史理性的眼光，以人的理性和社會(huì)的理性，充分認(rèn)識(shí)生活和體驗(yàn)生活，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史的理解和詮釋。面對(duì)包羅萬(wàn)象的生活，始終保持清醒的頭腦，深刻地認(rèn)識(shí)和辨別紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，充分認(rèn)識(shí)什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，什么是進(jìn)步的，什么是落后的，什么是革命的，什么是反動(dòng)的，什么是積極的，什么是消極的……因此，新農(nóng)村文藝創(chuàng)作，不僅是寫(xiě)什么的問(wèn)題，更是怎么寫(xiě)的問(wèn)題，是趨善還是揚(yáng)惡？它表現(xiàn)出一個(gè)作者的態(tài)度和立場(chǎng)。

人文關(guān)懷作為善的終極價(jià)值的體現(xiàn)，理所當(dāng)然應(yīng)該放在新農(nóng)村文藝創(chuàng)作的重要地位?！叭宋年P(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系?！盵5]因此，在新農(nóng)村文藝創(chuàng)作中，作為一個(gè)進(jìn)步的文藝工作者，應(yīng)該自始至終高揚(yáng)人文關(guān)懷的旗幟，從關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、肯定人的生命、維護(hù)人的尊嚴(yán)、尊重人的情感、體現(xiàn)人的價(jià)值出發(fā)，用情感評(píng)價(jià)的方式對(duì)具有正向價(jià)值的生活進(jìn)行選擇和取向，關(guān)注和關(guān)心農(nóng)民的生存與發(fā)展，在作品中投放高尚的人格品質(zhì)，激發(fā)人們對(duì)美好事物、美好情操、美好生活、美好理想的守望與追求；同時(shí)，對(duì)假的、丑的、惡的事物的拒斥與唾棄，對(duì)腐朽的、陰暗的事物的鞭撻與針砭，抑惡揚(yáng)善，積極向上；并通過(guò)作品大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，歌頌一切愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)家鄉(xiāng)的美好行為和情感，倡導(dǎo)健康文明的新風(fēng)尚，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，用獨(dú)特的藝術(shù)形式和感人的藝術(shù)魅力，生動(dòng)地詮釋黨的路線方針和愛(ài)民利民政策，在作品中堅(jiān)決抵制腐朽文化，弘揚(yáng)先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)農(nóng)民群眾發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的傳統(tǒng)美德，揚(yáng)起人們對(duì)善的追求，引導(dǎo)農(nóng)民移風(fēng)易俗，破除陋習(xí)，崇尚科學(xué)，抵制迷信，樹(shù)立先進(jìn)的思想觀念和良好的道德風(fēng)尚，提升和完善人們的道德意識(shí)，提倡科學(xué)健康的生活方式。作家孫犁說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其高級(jí)，擯棄其低級(jí)，文以載道，給人以高尚的熏陶，創(chuàng)造英雄人物，揚(yáng)厲高尚情操，是文學(xué)藝術(shù)的理所當(dāng)然的職責(zé)?！盵6]因此，發(fā)展和繁榮健康文明的農(nóng)村文化，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步和人文素養(yǎng)的提高，既是新農(nóng)村文藝創(chuàng)作 “向善”的價(jià)值體現(xiàn)，也是每一個(gè)農(nóng)村文藝工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

三

新農(nóng)村文藝創(chuàng)作價(jià)值取向不僅要“求真”、“向善”，還要“崇美”，也就是要追求作品的美學(xué)價(jià)值和意義。什么是美？這是一個(gè)至今沒(méi)有一個(gè)完滿(mǎn)解釋的哲學(xué)問(wèn)題。文藝作品的“美”，雖然與哲學(xué)上關(guān)于美的概念相關(guān)，但畢竟不等同于哲學(xué)。文藝作品的“美”，既體現(xiàn)為美的形式，也體現(xiàn)為美的內(nèi)容，更體現(xiàn)為二者完美的結(jié)合而升華出來(lái)的美的境界和詩(shī)意的關(guān)照。因此，“真”、“善”、“美”作為文藝創(chuàng)造的三位一體的審美追求和價(jià)值取向，是不可或缺的。這就要求我們的農(nóng)村文藝工作者，在面對(duì)人文與歷史這對(duì)矛盾時(shí)，要力求人文與歷史的統(tǒng)一，努力尋求二者的平衡與契合，不僅要在歷史理性中充分表現(xiàn)對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)和生活命運(yùn)的深切關(guān)注，也要在人文關(guān)懷中努力展現(xiàn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)歷史的深刻的認(rèn)識(shí)和理性的思考，既“求真”，又“向善”。同時(shí)，還要通過(guò)精湛的藝術(shù)形式，使作品得到藝術(shù)升華，呈現(xiàn)出美的境界，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，做到“歷史理性、人文關(guān)懷、文本升華”三者之間始終保持一種審美張力，充分展現(xiàn)農(nóng)村文藝作品濃烈的民間性、原生性和粗樸性的美學(xué)風(fēng)貌，帶給人們一種和諧的美感。要努力開(kāi)掘作品的意蘊(yùn)，通過(guò)農(nóng)村文藝作品審美意蘊(yùn)層、歷史文化層和哲學(xué)意味層的開(kāi)掘和創(chuàng)造，使作品的意蘊(yùn)層層深入，美不勝收；同時(shí)，通過(guò)精巧的構(gòu)思和表現(xiàn)形式，從外到內(nèi)，層層溢美流芳，從而達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，共同形成新農(nóng)村文藝作品的“召喚結(jié)構(gòu)”和特有的藝術(shù)魅力，由此達(dá)到“求真”、“向善”、“崇美”的美學(xué)目的。

總之，新農(nóng)村文藝創(chuàng)作，既要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針，努力創(chuàng)造內(nèi)容豐富、形式多樣，為廣大農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品；又要堅(jiān)持“求真”、“向善”、“崇美”的審美價(jià)值取向，堅(jiān)持正確的文藝創(chuàng)作方向，為發(fā)展健康文明的農(nóng)村文化，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村做出積極的貢獻(xiàn)。

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程教學(xué)參考書(shū)[M].北京：高等教育出版社，2005：139.

[2]別林斯基論文學(xué)[M].梁 真，譯，上海：新文藝出版社，1958：4-5.

[3]（俄）高爾基.給安·葉·托勃羅福爾斯基[G]／／文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)：上卷.曹葆華，渠建明，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962：127.

[4]（俄）列 寧.列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子[G]／／列寧選集：第二卷.北京：人民文學(xué)出版社，1995：241.

[5]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004：170.

[6]孫犁文集[M].天津：百花文藝出版社，1982：100-101.